古人為什么把錢幣稱為盤纏文章列表:

• 1、一個95后在校大學生寫的豐、沛縣喪葬風俗，把大老執惹哭了……
• 2、世界上最大的銅錢居然在湖南，很多人并不知道
• 3、武大郎陵墓出土時，打開棺材一看，長達600多年的謠言被揭穿
• 4、秦始皇修長城是暴政？湖北出土一批竹簡，原來修長城是鐵飯碗
• 5、宋朝用紙幣，明清為啥仍用銀子？這樣的紙幣你也不用

一個95后在校大學生寫的豐、沛縣喪葬風俗，把大老執惹哭了……

作者簡介

王書法，字愍齋，號嗜花齋主人、愍齋主人，徐州市譜牒文化研究會會員、古沛王氏委員會秘書長、《淮海民俗文化網》專欄作者。生于1996年2月，中共黨員，本科在讀。曾祖諱傳輝，祖父諱家鐸，父名詩亮，沛縣鹿樓鎮房莊村人。著有《愍齋詩集》、《愍齋羽士青春錄》、《鄉間記憶》等文集。

文章來源：微信公眾號 淮海民俗文化網

編者按：此文詳細介紹考證了豐沛縣喪葬風俗的規矩、來歷等，真是比農村大老執懂的還多。更讓人驚訝的是，作者95后小伙王書法，是沛縣鹿樓鎮一個22歲的在校大學生。歡迎讀者留言補充。

前言

生老病死是人生大事，婚喪嫁娶是人生最重要禮儀。喪葬習俗，不僅僅是文化，有時候會是讖語，不可不知，不可不懂。孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個人一生的完美歸宿，足可抵消逝者一生的苦悶哀愁。

1.咽氣——人去世了不能說“死了”，這是對逝者的不尊敬，要諱言說“老了”、“走了”、“成仙”、“仙逝”、“作古”等。豐、沛縣人叫“咽氣”、“倒頭”。

2.送信——生離死別是人生中最痛苦的事，舊時交通閉塞，人口流動極為緩慢，鄉人大都壽終或病死。彌留之際，親人們依依不舍，將亡人牽掛親人。

兒女們日夜侍奉，不離左右，同時給在外的子女捎話傳信，催其速返。接到此類通知后，子女一般都日夜兼程，力爭與親人生見上最后一面。若見不上面，則老人死不瞑目，兒女抱憾終生，還會被指為不孝。

3.送終——當事人也知道自己時日無多，通常情況下會強忍住最后一口氣，會出現所謂的“回光返照”，一方面想見兒女們最后一面，另一方面要當著眾人交待一下身后事，叫“托家事”。在親屬的守護下，度過彌留的時刻，這叫挺喪，亦叫做“送終”。老人也是難得的善終，這也是人們通常盼望“五福臨門”中的“五福”之一。

爺死舅家大，娘亡娘家大。病危之際，男的要請他的舅家人來探望，女的要請她的娘家人來問病。萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。

4.置壽衣、置棺材——在老人臨終前，兒女要為老人置辦好壽衣、壽帽、壽靴，俗稱“送老衣”。送老衣一般由女兒置辦，沒有女兒的由兒子置辦。

壽衣要在閏年閏月縫制，一取“功德潤澤后人”之意；二因為閏月不多，哪年哪月也輪不到用上，圖個吉利。男性壽衣要有帽子，上衣一般為棉襖或夾衣，不能穿褂子，因褂子與“掛子”諧音，免得將兒子掛去陰間；下衣為棉褲或單褲，腳上穿靴子或鞋子。女性頭戴鳳冠，穿掩襟上衣。

在壽衣顏色上，大都選紅、青、藍等色，壽衣里子多選用紅色，意味著后輩人日子過得紅紅火火，忌用黑色；

在壽衣長度上，壽衣袖子要能遮住手梢，忌諱袖短露手，否則，意味著后輩兒孫會衣不蔽體、伸手討飯；

在壽衣件數上，要穿單不穿雙，以避免兇事成雙；

在壽衣紋理上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，寓意為后輩人不搞邪門歪道；

在壽衣材質上，可用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；

壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意；

在壽衣穿著上，忌給逝者穿皮衣皮鞋，因為皮子是畜皮，穿了怕逝者來世變成畜生；

在壽衣縫制上，壽衣不能用紐子（扣子），因為紐子和“扭子”諧音，怕后代出“逆子”，只釘布帶子，取“帶子——后繼有人”之意。如果有紐子，一定要摘下，不能用剪刀等鐵器剪掉。

過去備棺材，木材以柏木為最好，楠木為上，次用雜木如楸、椿、榆等，禁用槐木。

板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰頭”，指的是一種粗劣的薄板棺材，意思是野狗用頭就可以撞破。

5.穿壽衣、洗喪——逝者斷氣前，家人就要幫其穿上壽衣。一則死后尸體僵硬不好穿；二則說人死了再穿就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣，會淪落為孤魂野鬼。為亡人穿衣時孝子不能哭，怕淚灑尸體，引起走尸、僵尸；一說眼淚滴在尸體上，逝者會留戀而不走，且不得超生。

逝者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、凈身、整容，由逝者直系子女打一盆清水，用一方白布帕給逝者擦凈軀體。通常以“三袱子”為限，即抹拭時將布帕浸水擰干三遭，稱“三把”，亦稱“洗喪”：一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。

為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去逝者生前的罪惡，消除逝者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓逝者的靈魂知道這不是在給活人沐浴，讓逝者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。

6.移床——老人臨終時，要將老人抬放在一張下面鋪滿秸稈的草席墊子床（靈床）上，一起移至正廳內，農村稱“堂屋當門”。老人的頭朝門、腳朝里，搬出正廳內所有的家具及裝飾物，不能搬走的用白布罩上，只留下這張床，床頂后墻。在老人臨終的最后時刻口，將床前移，稱為移床。

移床的目的是讓老人故去后能順利走出家門，靈魂早日到冥府安息，免得滯留家中不得安寧。等成殮完畢、將逝者放進棺材后，靈床就要被翻過來丟棄掉，活著的人不再在這張床上睡覺，民俗認為不祥。

7.指路、燒倒頭紙——指路，俗稱喊路，也叫喊魂，意為讓亡魂升入仙界，也是告知鄉里親鄰老人去世消息的方法。

老人去世后，逝者的長子（長子不在由長子孫，長子、長子孫都沒有，由其它兒子或女兒）手持一稱桿，站在門右側，指向西南方向，邊喊三聲“爹（娘），您順著大路向西南！”有的還喊著早殤的晚輩的名字，讓他黃泉路上攙扶著老人、帶著盤纏。

本地風俗，只要逝者還有一絲氣，絕對是不能動哭聲的。認為哭不吉利，只能在尸體擺放停當后，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作燒紙盆，于逝者頭部的供桌前面燒上第一把紙，許多地方叫燒“引路紙”，本地俗稱“倒頭紙”。人們認為燒紙就是給逝者送錢，以此祈使逝者帶夠買路的銀兩“盤纏”，好順利去西天成仙。

為什么人死后要往西南，而不是往東南、東北、西北等其他地方呢？因為天地的四面八方分為四道，東南為禽道，西南為神道，西北為獸道，東北為鬼道。祖輩相傳，西南是佛祖居住的地方，是西方極樂世界，唐僧不辭千辛萬苦往西南方向的天竺（今印度）求取真經，其原因也正在此。

凡人死后，人們普遍的愿望是逝者能“回老家”、“上天堂”，由此人們便盼望故去的至親之人奔向圣地，并盡力為故者指引通往圣地之路。

8.小殮（苫臉紙、噙口錢、絆腳繩、打狗餅、隱身草、弓箭瓦）——逝者是男子，把靈床停于正寢；逝者是女子，則把靈床停于內寢（即室內沖門或偏右之地）。人死后，要仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃裱紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。

一說是因為人死后臉色會變得難看，怕親人傷感或害怕，用“苫臉紙”遮住；一說是觀察逝者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；還有讓逝者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上，因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。

人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實逝者口謂之含”，《后漢書．禮儀志》載：“帝崩，口含以珠。”人剛咽氣，要把預備好的“噙口錢”放人口內。“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人逝者口內后，把紅線另一段拴在壽衣布帶上或掛在耳朵上（男左女右），防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。

這種做法一是錢為寶，叫“口中含寶”；二是辛勞一生，最后帶走點“落頭”；三是投胎脫生，有了“噙口錢”來世不受窮。有的地方是用一塊銀質的小魚，叫做“噙口魚”，意為“含人”。（人與銀諧音）

尸體停靈時，要用苘繩縛住逝者的雙足腕，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停尸”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，逝者會突然站起來，碰上什么東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用苘繩絆上逝者的腳，到大殮蓋棺時再解去，不然亡人在陰間就不能走路。

亡人已逝，要包一包麩子放在逝者左手中，把一串銅錢大小的小面餅塞在逝者右手里，曰“打狗餅”。小餅的個數與逝者的年歲相等，將小餅在鏊子上炕熟。塞的時候要同時念歌：“走到螞蟻山，麩子撒兩邊。走到惡狗山，餅子撒兩邊。”使逝者在去陰司的路上一路平安，不被螞蟻啃噬尸體和被惡狗咬。還有的地方在逝者手里要攥塊饃饃，意思是在黃泉路上有飯吃，來世不缺口糧。

在靈床前放一張四方桌作為供桌，桌子內靠逝者頭部右側放谷草（隱身草）一束，谷草的根數跟逝者的壽數相等。過去傳說，人死后“魂”就離開了身體，但他并不知道自己已經死了，只覺得很輕松，就到處游玩。為了使他玩得愉快，暫時不讓他看到自己的遺體，就用這些谷草隱藏起來；另一種說法是，人死后兩天以內鬼魂還不讓進“陰曹地府”，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。

在供桌上要放上供品食物、弓、箭、瓦、三個用面捏的小鳥、燃香燭及一盞小油燈（長明燈），供品食物是給勾魂使者黑白無常打尖用的和給逝者走在黃泉路上享用的，弓、箭、瓦、三個面小鳥的用處在發喪一段中另有敘述，燈是為逝者去陰曹地府路上照明用的。

在供桌底下放一個瓦盆，盆底居中鉆孔，逝者有幾個兒子就穿幾個孔（或者男鉆五孔，女鉆七孔），稱為“牢盆”，臨發喪的時候由長子摔碎。另在牢盆內放一個小陶罐瓶子（蜜蜂罐子、倒頭罐），逝者一咽氣就裝上煮熟的面條，瓶口用三張小烙饃覆在一起正好蓋住，插筷子一雙，名為“陰陽瓶”、“倒頭面”，這是逝者在陽間的最后一頓飯。送盤纏的時候，將倒頭面倒進“豁湯”的水桶里。

因為死人和活人不一樣，活人用筷子進食很方便，而死人已脫離軀殼，只有靈魂飄游在冥界，不再能自如地使用筷子，所以，只有祭品的碗盆上面才豎插筷子，本地吃面條最忌諱筷子插在碗正中。尤為注意的是，派人購置牢盆、油燈、倒頭罐時不能講價格，賣主要多少錢，喪家就付多少錢。

9.啟喪、封門、喜喪——親人一旦逝世，要盡快請派幾位在村上有威望、有能力的人擔任大老執，喪葬之事由他料理，幫忙者由他分配指揮，大老執負責葬禮期間的各項具體大小事宜。再指定個賬房先生，租借靈棚、圓桌子、板凳，買火紙、白麻布的事項，安排全村的婦女們幫忙做孝服，請人扎紙扎，找掌勺主廚的大師傅，買菜買酒水等。

俗語謂“孝子頭，滿街流。”此時重孝子請人操辦喪事都要先給人磕頭。被請的人到家后，全家人都要磕頭，然后才能商量事情，主要是商定發喪的時間。

首先在大門外放一“紙胡同”，即一根玉米秸棒上部夾系著一摞火紙，火紙的張數與逝者年齡相同，其位置是男放左側、女放右側。若兩位尚有一位健在，要用長裱寸紙條在兩個門扇上一左一右對貼成“/ ”形（逝者為男）或“ /”形（逝者為女），若兩位均已去世，要貼成兩個“×”形，俗稱“封門”。

再在逝者停靈的堂屋當門前搭喪棚，上有起脊棚頂，棚與堂屋門之間掛一秫秸箔隔開。秫秸箔兩邊懸掛著用白紙黑字書寫“慎終須盡三年孝，追遠常懷一片心”等樣式的對聯，橫批一般是“當大事”或“祭之以禮”。秫秸箔正前方放靈桌，以便放置靈位和祭品，兩面圍成墻形，晚輩親屬在兩旁跪棚謝客。當今照相技術普及后，靈桌上又放逝者放大照片。

子孫滿堂、壽終正寢的，民間稱作“喜喪”。是否動樂，視情而定，如是喜喪，便要花錢請喇叭樂手和戲班子，所奏曲目多為《四平調》、《到春來》等。如果同時一地有兩戶辦喪事，又相隔不遠，兩個喇叭班子便比著吹、比著唱，總想比對方演奏得好。

10.破孝——老人去世后，直系親屬要立即換穿孝褂子，主要參加喪禮的人，均需按親疏遠近分送相應的孝服，本地俗稱“撕孝帽子”。如果經濟條件允許或大戶人家，按全額分給，如服齊缞的，必須按齊缞用布分給所有服齊缞的人。但農村平民百姓沒有這種能力，只給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥、侄子等分孝服，其他人只給一頂“孝帽”，這就是“撕孝帽子”的由來。

披麻戴孝的孝褂子必須按約定俗成的規矩穿戴，如果穿戴錯了，會遭到鄰居百世的強烈指責，甚至會引發矛盾糾紛。

逝者的兒子、兒媳和女兒頭戴口袋式束頂孝帽，用白繩系住；帽側用線釘著一撮棉花，男左女右，俗稱“棉花羽”，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪；腦后垂有約1.5米的孝布，俗稱“孝襪子”；身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，長及膝下；腰束孝繩，左側有一茼繩吊著拖到地上，謂之“攔腰繩”，俗稱“搭拉繩”；腳穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白布把腳包起來，用苘繩在腳腕處系住。

孫子輩的男性戴個白孝帽子，重孫輩的男性在白孝帽子頂角上再釘兩塊紅布條，玄孫輩的男性帽角紅綠布條都釘；女性晚輩則統一用一塊白布包頭，俗謂“孝手巾”。逝者親侄兒的孝褂子釘藍色帶子，逝者親外孫的孝褂子釘黃色帶子，逝者親孫子的孝褂子釘紅色帶子。

11.守靈——自親人去世后，重孝子（包括孝女、孝媳）不能自由出入家門，所有外事活動必須停止。孝子在靈床的東面守靈，長子居首位，其余依次；兒媳、女兒在靈床的西邊守靈，長兒媳居首位，其余依次，女兒再次；侄兒、孫子輩的要在靈棚下跪棚。守喪期間，孝子須日夜守護，不得離開老人的遺體；孝子須雙膝跪地，地上鋪些許麥草，不得坐板凳，只能席地坐臥；孝子不沐浴、不洗臉、洗腳，不更換衣服，連吃飯都不能泡湯，傳說是免得逝者在黃泉路上要趟水。

孝子和參與喪事的男性本家晚輩每人要手執鮮柳樹枝砍的孝棍（哀杖），孝棍也稱哭喪棒，就是黑白無常手中拿的那個。孝子的比眾人的大許多，一般如手臂粗細，有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，眾人的一般大拇指粗細，三四十公分長。拄孝棍的寓意是喪屬悲痛難以承受，借此支撐身體。在孝棍身上沿逆時針方向斜纏裹著指魂紙，逝者下葬后孝棍都排插在墳頭的前面。

12.出殃——古人認為，生人具有三魂七魄，人死之后，魂魄隨之消散。其中七魄被稱為“殃”，又稱“煞氣”。七魄先后離開人體的過程，被稱為“出殃”，也叫“回煞”或“回殃”。

“殃”有顏色，離開人體時有高度，也有方向，一般人對此是不得而知的。這需要陰陽先生來推算，推算的結果與逝者的姓名、性別、年齡、死因、禁忌等一齊寫在一張黃裱紙上，這就是“殃榜”。

殃榜是整個喪葬活動的核心所在，不僅決定著逝者何時入殮、幾時出殯等一系列活動；還關系著整個家族的前途與子孫的興盛隆替。如若生者在某個環節上與陰陽生所批示的殃榜相違背，就有可能面臨著“重喪”的危險。

根據陰陽先生推定“出殃”時間、來客開吊、出殯埋葬、“過七”、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，并把這些日辰用白紙開列出來，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進行。人死后什么時間“出殃”，是根據逝者咽氣的時辰推定的，只要看逝者的手形便知。人剛死手形就是他死的時間，男看左手，女看右手，口訣曰：

子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；

丑未辰戌緊握拳，察看之時要仔細。

按照這個口訣，死在什么時間就知道了，再批出“出殃”的時辰和“出殃”的方位，口訣是：

批殃之法何須難，月將加到死時間。

男落辰位女戌地，落到某日某時某方出。

據說閻王爺把要逝者的靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回家謝灶。這是逝者的靈魂最后一次返家“告別”，因而“殃”就是鬼。據說“殃”十分厲害，人碰見人死，獸碰見獸亡，碰到樹上枝枯葉焦，誰碰上誰就要“遭殃”。所以我們日常生活中碰到麻煩或者災禍，稱為“遭殃”。

“出殃”的時候，喪家要根據殃榜上所開出的日子、時辰，把逝者臨終時的臥室布置起來，通常是把逝者的被褥鋪好，衣服打開，放在床頭。打一盆洗臉水，放上毛巾、肥皂。小桌上擺上點心、茶水，煙具等。如果逝者是女性，還要擺上梳頭匣子和梳妝品。根據推算出來的“出殃”方向，還要把窗戶撕開一個洞，好讓“殃”從這里出去。有的還在桌上擺一碟沒有餡的扁食，說是讓亡魂吃了覺得沒有滋味，一氣之下就跑走了，這樣“殃”可以出快些。出殃的時候，家里人要出外躲避，不可沖撞。

13.報喪（送信）——具體事宜商定后，大老執要安排專人分四路向親友送信或報喪，即向親友報柬，報喪者到別人家不能進門。送信或報柬的范圍大小由事主定，主要是通知親友何時入殮或火化，何時舉行祭祀大典和埋葬。

埋葬，邊里俗稱發喪，邊外有寄埋和出殯兩種形式。一般兩位老人死亡一個，喪事辦得簡單一些，放的時間短一些，稱之為寄埋；如果兩位老人都已死亡，要大操大辦，最低要停放一周以上，稱之為出殯。

送信按寄埋或出殯的不同形式以及親戚關系的遠近分為送信（口頭傳達）、發柬兩種形式，發柬一般為有血緣關系的親戚，大多在出殯時使用。柬，就是訃告，有嚴格的書寫形式，與一般通知不同。舊時報喪的帖子較講究，封面上注明“××先生臺啟”、“挽聯幔幛，概不領用” 等字樣，二、三頁書寫正文（即訃告上的內容），第四頁寫一個“訃”字。

逝者如是母親，孝子應首先到外祖父家報喪，其治喪事宜須由外祖父、舅舅或舅家的表兄弟認可后，才能辦理，并向其他親友報喪。若逝者為青壯年女子，其夫必須親自去岳父家報喪，此俗稱為“跪門”。

14.訃聞（寫法）——人死后，其家屬主喪人要用文字訃告給眾親友周知，訃告上要寫明亡人逝世的時間及開吊祭葬的日期。在舊社會訃告的寫法如下（豎排、自右向左、自上向下）：

“訃聞

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。顯考（妣）生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲。不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命（若父母俱喪，則寫奉XX命，XX為有威望長輩。）茲定于X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。

孤（哀）子XXX泣血稽首

（如父母雙亡則稱“孤哀子”，如父亡母在，則稱“孤子”，如母亡父在，則稱“哀子”。即無父曰孤，無母曰哀。）

齊衰期服孫XXX泣血稽首（次重孝服稱為齊衰，孫子輩）

齊衰五月曾孫XXX泣淚稽首 （曾孫）

小功服侄XXX拭淚稽首 （旁系近親屬質）

麻服侄孫XXX拭淚稽首 （旁系近親屬孫）

族繁不載”

“五服”的一種形式是指代五輩人，“五服之內為親”，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關系在這五代之內的都是親戚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。親屬關系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服，出五服之人可以通婚。

15.奔喪——凡逝者臨終時，未能守護送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女性晚輩得到報喪的兇信后，要立刻來奔喪吊唁，奔喪臨近村子時需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗稱“奔喪”、“哭道”。也有說奔喪是為逝者招魂引路的，據說人死后魂飛無依，只得在周圍附近飄蕩，甚至會迷失方向，此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守尸身。

16.大殮（成殮、墊背錢、衾單、開光）——實行火化前，蘇北地區都是用木棺埋葬逝者，實行火化后內用骨灰盒、外套石棺或木棺埋葬逝者。無論哪一種，都要讓逝者入殮，就是將尸體移至棺材內，一般在逝者死亡后的第二天下午晚飯前入殮，俗稱“成殮”，未婚年輕逝者和夭亡者一般當天成殮。逝者成殮前，要通知親友觀殮，如果逝者為男性，重點是請逝者姥娘家人觀殮；如果逝者是女性，則要請逝者娘家人觀殮，此程序不可或缺。

入殮時，先用衩子象征性地在棺底漏點草木灰，草木灰又稱為“青龍”，此舉有辟邪之意；再覆上一層白紙蓋住；將一根苘條在棺底拆妝成數股作搖錢樹狀，并在苘與苘的交叉處墊九枚銅錢（或用七枚銅錢擺成北斗七星狀），放頭下一枚、兩肩下各一枚、腰下一枚、兩胯下各一枚、臀下一枚、兩腳下各一枚，曰“墊背錢”。

大殮中的鋪與蓋一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因為“被”與“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。鋪的時候同時念三遍鋪材歌：“頭頂金，腳蹬銀，子孫后代出貴人。”貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋，平民用三鋪三蓋已經是不錯了。講究的最后一層是鋪黃蓋白，謂之鋪金蓋銀，認為這樣逝者到陰間就有福可享了。

長子捧著逝者頭部，俗稱“捧頭”，實際上是架住肩部，次子抱腰，三子抱腿（無次子、三子，由長孫、次孫代之），近親提千金帶（亡人衾褥下的白布帶）和墊褥四角，在棺材兩頭分置“元寶枕”，供逝者擱頭和腳。尸體入棺，按規矩是先入腳，后入頭，表示立進，而非躺著進去。應將手腳理順、頭扶正，眼皮瞑合，整理好衣服，請觀殮的客人觀殮，主要看安放得是否妥帖。大家無異議后，取出逝者口中的硬幣（噙口錢）放在頭部一側。

接下來的開光儀式，由亡人長子進行。用碗盛凈水，以新棉球蘸水擦拭逝者雙目，好讓亡人瞑目，也有人認為這樣做，逝者下輩子才不會瞎眼。開光順序是從頭到腳，依次為頭、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、腳，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有。”或者念凈面歌：“澆花澆根，留子留孫，吃三分，留三分，留下三分給兒孫。”

有時是大老執說一句，孝子復述一句，然后在該部位上擦一下。還有的念開光詞：“開眼光，看四方；開耳光，聽八方；開鼻光，聞花香；開口光，吃牛羊；開心光，亮堂堂；開右手光，寫文章；開左手光，抓錢糧；開腳光，腳踏蓮花登天堂。”用白紙糊一個紙鑼，名曰“罩尸鑼”，孝子要拿著罩尸鑼放在逝者臉上晃一下，隨即用手捅穿，意為將亡者的魂罩住，不會成為孤魂野鬼。擦完的棉球孝子要扔在背后，不得回頭看，擦拭完后把碗倒扣在棺前的地上，逝者生前用過的一雙筷子擺在碗上呈八字狀，出喪的時候由大老執用刀背劈斷，先劈筷子后劈碗，意味著給逝者帶到陰間去使用。

開光的時候孝子也不能哭，怕淚水滴到尸身上，引起走尸、僵尸。尸身放好后，要將逝者常用的東西或喜歡的物品放入棺內，作為殉葬物，金銀財寶也包括在內，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空著手走。此時，在場的親屬要往棺內探視，與逝者做最后的訣別

施行火化以后，一般是在逝者死后的第二天或第三天，在火化之前行開光凈面禮。然后由親人把尸身抬上靈車去火化場火化，火化后骨灰裝入骨灰盒。另外，再買一個石棺，把骨灰盒放入石棺中。火化回家后再舉行成殮儀式，等待安葬。

17.合棺——安葬前，棺材停厝在堂，棺蓋不能釘死，以備親人最后與逝者遺體告別；也有的因親人遠離家鄉，待等遠方親人回來一睹遺容；有些死因不明者，開始也不封棺，等驗尸或問題處理后，再行合棺。

合棺又稱“鉚釘”、“煞扣”、“釘棺”，即將棺蓋蓋上。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”。將七個七寸鐵釘按照前（左）三、后（右）四的順序扎到棺材蓋上，俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板”，一旦合了就再不能揭開。釘“主釘”時，男喪由重孝子的親叔或叔兄弟等五服以內的至親來執斧楔“壽釘”，女喪要請重孝子的舅舅或舅家的表兄弟來執斧楔“壽釘”。

此時，舅舅或舅家的表兄弟可借此來訓斥那些不孝順的兒孫、子媳們，同時提一些難題，孝子必須應允，否則不予楔釘。這時，只有請族中有威望的長者出面說情，孝子磕頭謝罪，舅舅或舅家的表兄弟才答應楔釘。合棺要念釘棺歌：“孝子靈前跪，莫要動哭聲。舉起魯班爺，亡人來躲釘。”辭靈釘棺時，親屬們要哭喊著親人的名或稱呼，叫他（她）來躲釘。

18.祭品（三鮮供、糖人供、水果供或五雞供）——親友接到訃聞（窮人叫“報喪”，派人到親友家口頭通知某月某日燒紙吊喪）后，即準備吊喪奠禮。吊喪者與逝者關系好、血緣近的一般用三鮮供（豬頭、鯉魚、公雞）、糖人供、水果供或五雞供；親友關系疏遠的僅辦四事祭盞（鞭炮、草紙、蠟燭、糖盞）、三事祭盞（少蠟燭）、四包白糖或只送一塊鉑（大德寶、小德寶或粗鉑）而已，到期前往吊唁。

三牲在供桌上的排法為：豬頭居中，雞與魚置於兩旁。祭祀所供的魚其頭、尾及鱗鰓不可去除，完整的魚表示全心全意，雞要用活的紅公雞。

五雞供就是五只雞，講究牌面的用五只大雄公雞，一般的用五只蛋雞。

水果供需準備西瓜、香蕉、葡萄、蘋果、柑橘等五種水果，又叫“五果供”，一般選用節令水果。水果要用帶皮整個的，一定要新鮮光亮，不可以用色澤差的、個頭過小的和諧音寓意讀起來不吉利的；西瓜、蘋果、橘子等論個，葡萄論串，香蕉論束；小個的水果每樣用五個，大個水果用“一串”、“一束”完整的就可以了。

糖人貢從題材上主要分為仙人、古代建筑、祭品、生活用具四大類，受古代豐縣的道教思想影響嚴重。天師張道陵就是豐縣人，說起來正一天師道的祖根就是豐縣呢。主要作品有：“老壽星”、“天官”、“八仙”、“壽桃”、“三鮮”（豬、公雞、鯉魚）、“酒壺”、“酒杯”等，根據組合又分成32件套、24件套、6大件等。

24套件糖人貢包括“老壽星”1件、“天官”1件、“牌坊”1件、“寶塔”2件、“壽桃”2件、“石榴”2件、“獅子”2件、“八仙”各1件（計8件）、“酒壺”1件、“酒杯”4件；32件套糖人貢為在24套件的基礎上再增加8件，即“香爐”1件、“蠟燭”2件、“盤龍柱”2件、“三鮮”一套（豬、公雞、鯉魚各一件）；6大件為：“老壽星”或“王母娘娘”1件、大號“牌坊”1件、大號“寶塔”2件、大號“壽桃”2件。

19.燒紙（燒紙的傳說）——本地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫“燒紙”，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用陽間正在流通的真硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫“打紙”，示意過版成“錢”，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當“錢”用；另一種叫“陰票”，過去是木版拓印的鈔票狀的“紙錢”，上有“天地銀行”字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給逝者送“錢”。

傳說，蔡倫發明了造紙術，天下轟動，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材里喊：“開門，開開門！”人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴里還叨咕說：“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。”

后來她逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪于她。由此，喪家燒紙的習俗就流傳下來，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱“斗底紙”、“升底紙”。

20.祭奠（堂祭、棚祭和路祭）——祭奠又分為堂奠（祭）、棚奠（祭）和路奠（祭），稱為“三奠”。

堂奠（祭）：堂奠是逝者去世后至發喪的當天前，親朋吊唁的一種形式，又稱“吊唁”、“吊孝”。出嫁的女兒、重孝子的姥娘家、姑娘家等直系親屬必須在接信后立即前去吊唁，其間鄰居、親朋好友等也可前來吊唁。

此時吊唁不行大禮，男客站在靈棚內以手掩面哭嘆幾聲，接著作揖磕一個頭（如果是逝者長輩，不磕頭），進喪屋安慰喪屬、詢問逝者逝前情況；女客則直接進喪屋掩面哭嘆。

棚奠（祭）：吊喪時，吊喪人要先到收吊禮的地方進行登記，在吊禮單上由登記人記下吊喪者的姓名、禮金數量、祭品名稱等，然后由主持喪事的大老執安排。吊孝者如是亡者的長輩不用行禮與叩頭，男性吊孝者按長幼輩依序進入靈棚，有幾個不同的班輩，便排成幾個橫排。橫排中，年歲大者在右，小者居左，不得混亂，由一位主祭人在前帶領，行叩拜禮。

棚祭男以逝者的姥娘家人為主，女以逝者的娘家人為主。在這兩家行大禮之前，吊孝者距喪家不遠處應止步，待孝子、鼓樂前來接引供品，是為“懇供”，孝子由兩人攙扶在來者前叩首，然后退步引供，直至喪棚。擺好貢品后待大老執吆喚：“請××莊×府貴客燒紙！”鳴炮奏樂，進行行大禮祭奠。

路奠（祭）：路祭就十分簡化了，等長子摔碎牢盆后，此時進行“路祭”，仍用舊禮并配以哀樂，一般都行三跪九叩，先由長子帶全家家祭，再由有血緣關系和關系好的親友分別行禮。

21.叩拜（行禮、三六九叩、二十四拜）——叩拜，是中華民族數千年來流傳至今的一種隆重的禮儀方式，只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場合使用，其他場合是不隨便使用的。叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。叩拜禮儀主要是兩個動作：揖禮和跪禮。

揖禮：稱為作揖。行禮人站立，腳跟并攏呈外八字形，兩臂自然下垂，目平視；行禮時，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指、大拇指節靠攏，從膝下前合攏提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平；稍停，再慢慢下落至臍部，雙手分開貼褲腿縫。如此反復，可行多次。

跪禮：俗稱“磕頭”。行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時，雙手手指伸開相向執地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕完一個頭，腰直起如開始狀，如此反復多次。

磕頭是“神三鬼四”，即是對神靈、對活人連磕三個頭，對死人連磕四個頭。根據磕頭和作揖的次數，分為一揖一叩、三揖五叩、三揖（六）九叩、懶三揖（六）九叩、九揖九叩、九揖十八叩、八拜大禮、十拜大禮、二十四拜大禮等。

豐、沛縣對叩拜禮有規定，娘家侄、外甥、閨女婿等血脈至親須行二十四拜大禮，其它直系晚輩行三揖（六）九叩禮，關系平常的行三揖（六）九叩，關系較遠的行懶三揖（六）九叩。拜仁兄弟時須行八拜大禮；仁兄弟的祖父母、父母過壽或者去世，必須行二十四拜大禮。

一揖一叩：先作揖，接著順勢再磕一個頭。過年的時候，拜年用此禮。

三揖（六）九叩：磕完一個頭后，每次都站起來作揖后再跪下磕下一個，連續磕四個頭；磕完四個，站起來向前走至供桌右前方跪下來敬香，敬好香不起身再磕一個；然后再起身回到原位，磕完一個頭后，每次都站起來作揖后再跪下磕下一個，連續磕四個，總共是九個頭。

懶三揖（六）九叩：磕完一個后不起身，跪直后直接再磕下一個，連續磕四個頭；磕完四個，站起來向前走至供桌前作揖打躬敬香，敬完香作揖結束后不磕頭；轉身回到原位后，磕完一個后不起身，跪直后直接再磕下一個，連續磕四個。稱為懶頭。

二十四拜：二十四拜大致分為“剪子股”和“前七后八中九拜”兩種，“剪子股”稱為“懶二十四拜”；“前七后八中九拜”又稱“文王二十四拜”，據說是周文王傳下來的，是周禮，是正宗的大禮。這套禮儀短則十分鐘，長則可以行一小時，一般是閨女婿和女方的娘家親戚行此禮，也是祭祀、拜奠、拜壽的重頭戲。

如果伴行禮的人群中有長輩，主行禮者須先轉身向后面對眾人彎腰作揖，然后轉身面對供桌，大家一起作揖。伴行禮的人作揖后叩頭跪直，主行禮者作揖后開始準備行禮。

最重要的是磕最后一個頭的時候，要向后面的同伴打個招呼，大家一起磕頭起身、行禮作揖。作揖后，大家以右手掩面嚎啕哭泣，哭喊著對逝者的稱呼往自身的右前方走，進靈屋吊唁，至此禮成。

吊喪的人在行二十四拜的過程中，供桌兩邊會有“跪棚”的人陪祭，“跪棚”的人是逝者的侄子、孫子輩的男性親屬。從靈屋里吊唁結束出來后，行禮的人要在靈棚里再作一個揖（還有的是作一個羅圈揖），這是向大老執、供桌傳香和跪棚等人的答謝禮，以示禮貌。這個揖，就是“最后一哆嗦”，連續作揖時，行禮者的手、腳、腿、胳膊、腰全身上下不停的在抖動，速度快了確實像人哆嗦的樣子。

22.紙扎（種類、開光）——紙扎在民間的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、罩子、扎紙活、扎作等等。紙扎的淵源是古代用于殉葬的俑人，古人奉逝者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙扎，就成為必不可少的了。

人們用竹篾、蘆葦、高梁桿扎成各種人或馬、器皿的骨架，然后糊以色紙，飾以剪紙，為逝者焚燒。顏色有單色的、襯色的、結合涂繪的。有閨女的，閨女負責逝者的紙扎，沒有閨女的就是兒子承擔。

紙扎主要有紙馬（逝者為男）、紙牛（逝者為女）、紙轎、吱吱小（童男）、吱吱妮（童女）、骨灰罩子、搖錢樹、丫鬟、仆人、房子等，現在也有了冰箱、電視、空調、飲水機、別墅、沙發啥的。人活著的時候想要得到的東西，都可以扎成紙物，如聚寶盆、金山、銀山等等，舊時認為人死后進入冥國，和在陽間生活是一模一樣的，這些紙扎都會用火焚化，給逝者帶到“陰間”享用。

如果逝者是雙日子去世或者雙日子埋的，必須糊個小紙棺，埋人的時候一起埋掉，以避免喪事成雙。

民間對紙扎喪葬品是有說道的，扎制什么樣的物器都有其內涵，代表一定意義的。在農村，如果是男性老人去世，其家人則要為他扎一匹白馬。這是因為在過去，平日里只有有錢人或者是當官的才能騎上高頭大馬，普通百姓生前不能騎白馬，死后其家人為其送上一匹高頭大馬，在奔赴黃泉的路上不僅省了腳力還顯得挺威風。

如果是女性老人去世，其家人一定要為她扎一頭黃牛。一是因為在廣大農村的婦女生前每天總要做飯、洗衣，經常和水打交道，難免浪費了很多水，死后怕受到懲罰，讓老黃牛幫她承擔些責罰，幫她多喝些渾水；二是因為婦女去世以后，在奔赴黃泉的路上需要有一頭黃牛陪伴，遇到河水時，牛能馱著逝者過河。

在焚燒之前要給扎好的紙馬（牛）、吱吱小、吱吱妮開光，要用右手食指點所開光的部位，念到哪，點到哪。因習慣和口音相傳不同，字音在各個村莊略有差異，不過都是表達對逝者的祝愿和祈禳紙馬（牛）能發揮功用，為逝者服務。

為紙馬開光前先念咒語：

老馬識途赴陰城，日月無光眼睛明。

跨過刀山越火海，真魂坐馬喜盈盈。

為紙牛開光前先念咒語：

老牛老牛聽我說，陰冥路上草不多。

消災消業喝臟水，穩馱婦人過陰河。

為紙馬（牛）開光時念咒語（往肛門里塞八個金元寶）：

開眼光，明亮亮；開耳光，靈音長；

開鼻光，草木香；開口光，吃草糧；

開蹄光，登云光；開尾光，金銀放。

為紙扎的吱吱小、吱吱妮開光念咒語（或者念給死人開光的那一套說辭）：

童子隨手真得用，牽著寶馬（神牛）赴幽冥。

鬼魅魍魎都讓路，亡靈安穩魂不驚。

23.揚幡——揚幡也稱“打幡”，幡有大幡、引魂幡、五彩纓子幡等多種。

大幡：高約丈余，分豎大門外左右側，從上到下，裝飾有白綾、白布或白紙扎制的朵花，幡頂立一仙鶴，取“駕鶴仙游”之意。

引魂幡：白紙花穗，桿頂有飄帶，飄帶數目有講究，雙亡為四條，一存一亡為三條；此幡立于棺前，送盤纏和出殯時，由長子長孫打幡，棺材入土后，與哀杖同插墳前。

五彩纓子幡：分另有重孫、玄孫執掌，每人一桿，這類花幡往往制作得十分艷麗，以炫耀人丁興旺。

24.送盤纏（豁湯）——“送盤纏”，邊里稱“送三”，邊外稱“送盤纏”。是給亡人送坐騎和趕路的盤纏的，祈愿亡人的靈魂順利升天，遇到難題可以“花錢”打通關節，不會被惡鬼欺負。

送盤纏時要在路上進行豁湯儀式，豁湯也稱“點湯”，要由兩個人用粗搟面杖抬著水桶，桶里盛著水，將倒頭面倒進水桶里。走一步，用勺子舀一下豁在地上，一直潑到送盤纏的十字路口。意為亡魂備足糧食，以利長途奔赴西天；同時，也以此賄賂路中的孤魂孽鬼。

豐縣、邊里送盤纏的時間約在送葬前一天傍晚，方向西南，用蘿卜或土豆大概七公分一段、中間挖空，用棉花碾成燈芯倒進豆油制成五個燈；另在一個碗里倒上豆油，放好用黃紙疊的小紙錢，小紙錢的個數與逝者年齡相同，沿途放在蘿卜燈上點著后斷續地丟在路邊，民間相傳此是為為逝者通往西天大道的路上照明用。把逝者生前曾經穿過的一件衣服塞在紙轎內，送至村外十字路口，用水環潑周圍，以示財不外溢。把燈分別擺在東西南北中五個方位，將碗扔在中間敲碎，牛（馬）、轎、紙錢、衣物一起焚燒。焚燒完畢，眾親屬哭著走回家中。

邊外送盤纏的時間在天黑前，帶上紙扎的牛（馬）、轎，1990年后有紙扎的房子、轎車、電視機等生活用品，把逝者生前曾經穿過的一件衣服塞在紙轎內，向著西北方向（以村和家的位置往西北），每人手拿一束香，作為路引，送至村外一個十字路口焚化，在路上禱念叮囑逝者“少走高山、多走平原”等，同時要求牛鬼蛇神一律讓道等送行語。

25.定穴位（成塋）——過去封建迷信時代，有錢的人家要請風水先生根據八卦的來龍去脈、相生相克之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉兇，選擇“風水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”、“定穴位”。

“定穴位”還要兼顧后來子孫的穴位、夫妻并埋、兒子為父母“掛腳”等事宜，一定要再三校正，不可沖了別人的墳或者被別人的墳克了，即看墓葬方位時，同一方位角度上的直線上不能有兩座墳墓。但是“隔路如隔山，隔溝如隔海”，只要在同一塊平地內不沖克就無妨了。

如果葬于祖塋（俗叫“老林”），穴位就好定，因為原先都是測定好的，稍加校正即可，新林地就不同了。事前，要請風水先生前來察看，定好向口，或是東南向，或是西北向；然后，依所定方向在正面楔入三個木橛，標明棺材的走向；三個橛必須避開前后插上四面小紅旗，旗上分別寫著“白馬、青龍、劍、香”（或寫青龍、朱雀、白虎、玄武），意為四方鬼魂作鄰居；然后再燒些紙，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，本地把這種儀式簡稱“成塋”。

26.破土——埋葬老人的地方稱為“林”，開挖墓坑稱為“打坑”，打坑前先行祭祖禮。孝子一揖后跪于祖墳前上香、奠酒、焚紙，一揖四叩首。執事曰：“林堂陰宅肅靜，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖塋側，歸塋之前，先告禮知，共安九泉，敢告。”第一銑土必須由逝者的長子孫（逝者為男）或娘家的晚輩男親屬（逝者為女）來挖，稱為“破土”。

豐縣、邊里破土，由逝者的長子用大紅活公雞先在墓穴上畫個長方形坑樣，燒香焚紙，再用針刺破雞冠在墳地上劃一個“十”字，然后挖第一銑土，此后由眾人挖坑；邊外先放炮，然后長子挖第一銑土，其它由眾人完成。大紅公雞就是“破土雞”，只能拿到集市上賣掉，喪家不可以吃，認為吃了不祥。

27.墳墓埋法（向口、打墓）——棺材的“向口”是埋葬中的一件大事，常言道：把爹娘送到南北坑里，就算當兒子的盡完了孝心。“南北坑”是指“墳墓坑”，“正南正北的墓坑”世上只有包公墓是的，也叫“子午向”。無論皇帝還是官民，棺材的擺放多少都要有點斜度，這種斜度叫“向口”。不論過去現在，一般埋葬方法“由南迤東”或“東南向口”的較多，叫“正向”；但為了“趕風”，也有“埋向南迤西”或“西南”的，叫“偏西”；還有極少數埋成“東北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓確定以后，子孫們入老塋都要照樣子埋葬。

凡是老塋地，一定要按照老塋的“向口”，不論埋在老塋的左側或右側，新老墳的距離為五尺。向前錯出的標準是：老棺頭要搭在新棺材尾，這叫“首尾相連”；翁不見媳，雁行排列，閃開神路。只有祖墳可用夾棺葬（所謂夾棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居兩邊），其子孫只能用排棺葬（所謂排棺葬，指一夫多妻者，男居內，妻全居外），因為俗語謂：“夾棺葬，人不旺”。

一個墓坑的“夫妻墳”，若先死了一個，挖墓坑時，要見老棺材為準；下葬放新棺材時，兩棺材頭要齊；兩棺的距離是：材頭之間為一豎腳﹙三、四寸﹚，材尾之間為一橫腳﹙七、八寸﹚；家族墓格局主要有大昭穆（攜子抱孫）和小昭穆（偕妻抱子）兩種形式。

本地“打墓”還有許多講究：

一是“陰陽”先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，任何人不得移動或修改。

二是打墓時間的長短，以靈柩在家停放時間的長短來決定。自“吉日”破土動工后，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時辰。

三是打墓人都是親鄰相幫，一般不雇用。

四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當吃飯孝子都要“以跪伴食，無命不起，直至食終”。如果時間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中。現在，孝子“以跪伴食”的習俗已廢止，但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。

28.發喪——《清．通禮》“役人舉柩就載，設奠柩前，如祖奠禮，奉魂帛就靈車，置主櫝于后，乃發引。”、“發引，曰，柩車啟行也”。按《吾學錄》：“挽柩車之索謂之引，古亦謂之拂，今以整匹的布為之，系于杠之兩端，前屬于，柩行，引布前導，故稱‘發引’。”后來將棺靈置喪架上，上覆紙罩，橫杠前后系有粗苘索，以代白布，重孝子牽引慢行，其余親屬也挽苘前進，又稱“執拂”，俗稱“發喪”。

發喪的時間一般安排在下午三、四點鐘，棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“儀杠”上，出喪前（把棺材抬出房門），逝者的兒媳、女兒等要在靈前燒化紙錢。邊里重孝子、族家還要到靈棚下祭拜，然后懇（請的意思、邊里叫懇）護喪（抬棺材）的客護喪（即把棺材抬到門外大路上）；邊外直接請幫忙的人出喪。

發喪要看日子，邊里發喪有長三天、短三天之說。

長三天，即逝者從死亡當天起至發喪當天止，時間多于三天，為長三天。原因是男躲二、五、八，女躲三、六、九；意思是逝者若為男性，發喪的日子不能是農歷初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；若逝者為女性，則應避開含有三、六、九的日子，因為躲避這樣的忌日，發喪日期可多一天，謂之長三天。

短三天，即從死亡當天算起，半天、一小時甚至一分鐘也算一天，即不到三整天，謂之短三天。邊外視寄埋和出殯兩種形式，少的三天，多的十余天，但也要請人看吉日吉時。

29.重喪日（楊公忌、百事忌、月忌）——《陰宅秘旨》曰，“重喪有人死，雙棺立堂前”。也就是說，人在“重喪日”那天死了，那么這死人的家人必在一年之內又死一個，此為“重喪”也。如果碰到了不利發喪的日子，就要用紙扎成一個小棺材一起發喪，用來禳解。

“重喪日”確定方法如下：

正庚連七甲，二辛八乙當，

五丁十一癸，四丙十壬方，

三九逢戊日，六臘己重喪。

也就是說，正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、臘月己日都是“重喪日”。

下葬日期，單日死雙日埋、雙日死單日埋，有的是統一單日埋，這些都是按照農歷來的，講究‘喪不成雙’，在“重喪日”出殯和下葬先人尸骨同樣犯“重喪”。

楊公忌日：又稱為“楊公十三忌”，世傳為唐代風水宗師楊筠松所訂定；還有人說“楊公忌日”是紀念宋代抗遼名將楊家將一家的，楊家將楊老令公一直打勝仗，可總有幾天老打敗仗，后來總結出楊公忌日不能打仗，傳到民間，這幾天不能辦大事；

最接地氣的傳說是古時有一戶姓楊的人家有13個兒子，而他的鄰居卻沒有兒子。于是，他常常在鄰居面前擺出志得意滿的樣子。鄰居很生氣，就咒他：“不要囂張顯擺！生老病死各自有命，誰知道你的兒子就會長命百歲呢？”楊公仰天大笑：“哈哈！我有十三個兒子呢！即使碰上三災六禍我也不怕！就算老天妒忌我，一個月收去我一個兒子，也會留一個兒子為我送終的！”沒想到，真是事有湊巧，有一年發生了瘟疫，剛好又湊巧這年有閏月，楊公的兒子得了疫病，第一個兒子就死于正月十三那天。緊接著，兒子一個個都死去了。到了年關十二月，楊公的十三個兒子全部死掉，只剩下他自己，晚景十分凄涼。人們都說，楊公的遭遇全部都是應在他自己說的大話上。

這十三個“忌日”分別是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

百事忌：

初五十四二十三，年年月月在人間。

從古至今有文字，口口相傳不等閑。

無事游宕之社稷，李顏入宅喪三郎。

初五犯著家長死，十四逢之身自當。

行船落水遭官事，皆因遇到二十三。

月忌：就是每個月中固定的禁忌日，即每個月的初五、十四、二十三日這三天。

30.摔牢盆——待棺材移至大路上后，棺前置“牢盆”，重孝子及近親屬手持哀杖跪于香案前，長子孫手持影魂幡，跪于父親之后。大老執高喊“前后平起——”，眾人抬起棺材，牢盆由長子摔碎，父死用左手，母死用右手。如果長子已先去世，則由長孫摔，俗謂“小兒不趕長子孫”。因誰摔牢盆便意味著誰最有繼承權，故本地鄉民十分看重此儀式，如不合乎規矩風俗，這個牢盆是難摔的。

如果牢盆摔不碎，就意味著逝者帶不去，在陰間要受窮挨餓的。牢盆摔得越碎，鄉民就認為越吉利，第一次摔不碎，萬不能抬起來再摔第二次，要由大老執用腳踩碎。如果趁無人注意時撿拾碎片渣子墊在自家的床腳，這是大吉大利的事情。

事先要把牢盆放在一塊橫磚上面，為何要用磚呢？據說可以避邪鎮宅。把磚撿回來，放在大門影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福壽雙全的老人正常死亡，撿回摔盆用的磚，稱為“借壽磚”，意為借用逝者的福壽。還有的說，用這塊磚給小男孩壓書，孩子將來一定是“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”。若給女孩壓活(刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)，定會心靈手巧。

摔牢盆的傳說有三：

1.人生在世，誰能無過，虧心的事一定是有的，別人不知道，那閻王爺可最清楚，死后到陰間要受酷刑。兒孫為了給老人贖罪，便置盆為牢，事先囚禁，多送紙錢酒菜，等盆碎開，閻王一看，牢已蹲過了，又有諸多錢財酒菜享用，也就睜一只眼閉一只眼，給逝者免了酷刑和牢獄之苦。

2.人生在世，誰能不困擾于名韁利索，長此以往，便作繭自縛，畫地為牢，所以活人皆被囚于牢獄之中。只有在死后，兒孫為其置一瓦盆，征象其人生之牢，名之曰：牢盆。于是在逝者入土為安之時，由其長子把這牢獄之盆摔得粉碎，以求得逝者靈魂徹底解放！

3.據說陰間有位王媽媽，要強迫逝者喝一碗迷魂湯使其昏迷，以至不能超生。喪家兒要準備有眼兒瓦盆，有眼兒的瓦盆可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免逝者誤飲。

等長子摔碎牢盆后，大佬執高喊“前后平落——”，棺材原地落下，重擺香案，開始路祭。往奔赴墓地的路上，長子長孫應在棺前打幡帶路，男性親屬在棺材前開道；棺材后緊跟女兒、兒媳、侄媳等女性親屬，眾喪屬隨著喇叭聲慟哭。抬棺材的儀杠在路上是不允許著地的，俗認為著地不吉，同時孝子頻頻回跪朝棺材磕頭，感謝大家幫忙。

31.布棺（擺走向、刷五谷雜糧）——至墳地，按之前測定的方向置棺于土壙內。如夫妻一方先去世，還要在兩個棺材間用木棍搭起一座小橋，謂之“仙人橋”，寓意著夫妻陰間相會之意。如果娶了兩個妻子，兩妻均去世，則葬棺的順序按“排棺葬”，嫡妻在前，庶妻在后，統一葬在男性的右側；或者按“夾棺葬”，就是男性葬在中間，妻子分葬在兩側。排棺葬也有不按先后順序或按先后順序在棺材放置時前一點、后一點的情況；夾棺葬一般先結婚的在左側，后結婚的在右側。

棺材入坑后，要擺正，調好走向。逝者為男，要先請逝者的姥娘家人察看；逝者為女，要先請逝者的娘家人察看。如有不滿，再行調整，隨后孝子再察看并認可。沒有異議后，將“蜂蜜罐子”放在棺材前挖的小洞里，長子（或長兒媳）把事先準備好的炒熟的五谷雜糧傾倒在棺材板上，用簸箕放棺材尾接著，大聲哭喊：“爹（娘），您老人家留余糧！”然后用“刷帚”從棺材前頭往后一掃，棺材上剩余少數，大量的五谷均被”刷帚”掃落在簸箕里。無論多少，只能刷一次，要干凈利落，不可猶豫緩慢。

這樣的葬儀其中隱藏妙義：“五谷”者取其音乃“無故”，“刷帚”者“刷富”，刷的越多，意味著逝者遺留給子孫的福澤越多。五谷雜糧還有辟邪的寓意，埋物鎮壓祟氣。掃下的五谷雜糧拿回到家后，做餅子給逝者的長子吃，表達了鄉親祈愿親人靈魂保佑后代的愿望。

32.祭典——布棺完畢，邊里、豐縣有祭典的風俗，族家、姥娘家人等逐一祭典。如果立碑，這時還要祭碑。祭畢，眾人準備封土。豐縣、邊里不用大紅公雞；邊外則用一只大紅公雞，鏟去頭，讓雞血圍墳坑灑三圈。接著大老執將一領用鐵锨鏟破四個角的葦席蓋在棺材上，在棺材蓋上正中位置放上三個生面捏成的小鳥，小鳥上覆小瓦，小瓦上寫著“敕令斬鬼”連體字樣，“令”上面的“人”拉長左邊畫七個圈、右邊畫八個圈。逝者是男，從瓦背的小頭往大頭寫；女的則相反。小瓦上邊壓弓、箭，射逝者的腳的方向，庇佑護衛逝者平安。弓身由柳木、蘋果枝等柔韌的枝條制成；弓弦則是苘繩編繞；箭身由楊樹枝等直條子修成，粗如筷子；箭頭由高粱桿子制成，箭身插在箭頭里。

33.封墳（糖扁食、送面燈）——封墳不準挖新土，如是新林地，婦女不能進去，只能在大路旁等候。逝者的長子先鏟第一锨土埋葬，接著逝者的姥娘家人（逝者為男）或逝者的娘家人（逝者為女）鏟第二锨土埋葬，然后眾人幫忙，即為封墳，墳為圓形。

堆好以后，要在墳的東西南北四個方位埋上預先在家煮熟的糖扁食（餃子）。大糖扁食有手掌大，有幾個兒包幾個，分給一個兒吃一個；再按照逝者的歲數包小糖扁食，有一節手指頭大小，逝者多大歲數就包多少個。小糖扁食埋的歌訣云：“前七后八，胳肢窩夾仨”，也是埋在四方。余下的則有早早在一旁等候的小孩爭著分食，民間講吃了這個糖扁食，牙不疼痛。

殯葬畢，從林地回去后，三日后圓墳，三十五日燒五七紙，一百天燒百日紙。每逢周年祭日要備好祭品去墓地祭奠哀悼，一直持續三年。以后就順著平常的節日燒紙紀念。春季是清明節(寒食節)，夏季是七月十五（中元節），秋季是十月初一（寒衣節），冬季是正月初一（春節），這四個日子也叫做“四大鬼節”。

豐縣、邊里當天晚上有送面燈的風俗，即用面捏成小碗狀，上鍋蒸熟。內放豆油，用棉花做成捻子，浸于油中，點燃后由長子送到墳上，放下不準回頭，直接回家。

34.圓墳——圓墳，是一種祭奠形式，在葬后三日內舉行。家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土，還要燒紙錢、上供品，并由逝者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉三圈，反轉三圈，謂之“開門”。人們認為開門后便可以和逝者交流感情、敘述衷腸，逝者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢、食物等，在陰間生活富足，不愁錢花。

邊里、豐縣圓墳，逝者的家人、族家、姥娘家人、女兒、女婿都到墳地，在墳前擺上供品，痛哭一番，用搟面杖將墳整圓，越圓越好；邊外圓墳，只有家人到墳地，也只須焚燒紙錢，將墳整圓即可。此后三年不可動墳頭，怕犯重喪。

所謂的祭品也因人而異，像瓜果、餃子、包子、饅頭、點心之類常見的食物是有的。不管亡者會不會喝酒，總要擺上一壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭一番。會抽煙的亡者，自然還要供上一包煙卷。有其他特別食品愛好的，也要記著供上。然后，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢，一邊燒，一邊介紹仍活在陽世上的家人情況怎么樣。

35.出殯（請靈）——出殯是指對逝者夫婦甚至及其上代、上幾代共同進行的祭奠儀式，比一般的喪葬活動更加隆重。喪葬與祭奠伴生的活動，這一出殯形式被稱為熱喪；而僅僅對已去世的先祖們進行的懷念性祭奠活動，則被稱為冷喪，其較之熱喪更不多見。

夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日應對先逝者舉行請靈儀式，搭設靈棚，安設靈位。孝子用手扶著紙扎的小房屋，房屋里正當中貼著死人牌位，到墳頭上燒紙祭奠圓詣，然后抬著紙扎屋子圍著墳頭正轉三圈、反轉三圈，并念“點香神知，聞香神現，請神入位，回家受奠，敢告”等語圓詣，謂之“上靈”。

行禮畢返家，即將逝者之靈請回家，先逝者便與后逝者在家共席享祭。祭拜者需從新近死亡的靈位開始拜起，謂之先拜“熱喪”，然后逐一拜祭，這也是喪家孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式。出殯發喪的時候，再一起抬送到墳地，抬著紙扎屋子圍著墳頭反轉三圈、正轉三圈，抖抖屋子，謂之“送靈”，然后把屋子隨著紙扎焚化。

36.特殊喪葬——沛縣閻集一帶，只要是閻爾梅（古古）的后代，墳墓都筑成方形，與周圍的墳墓截然不同，十分顯眼。閻爾梅（1603—1662），字用卿，號古古，因耳朵大長且白，又號白耷山人、蹈東和尚，明崇禎三年（1630）舉人，反清義士，失敗無望后隱居鄉野。

他在彌留之際，留下遺言，尊漢制依明俗，死后墳墓要筑成方墳(準確的說是覆斗墳，像從前盛糧食的量斗翻過來)，表示活著不降清，死了也不順從。如果在豐、沛一帶見到了方墳，即為閻氏爾梅一族。

在豐、沛縣地區，姓朱的、姓程的、姓曹的不摔牢盆。據老人講， “朱”和“豬”同音， “程”和“盛”同音， “曹”和“槽”同音，摔破了沒有碗盛飯了。姓“閻”的也不摔牢盆，因為閻爾梅的典故。明朝皇帝姓朱，怎么能把前明皇帝的盆摔破！就從他那留下規矩，姓閻的死后不摔牢盆，閻爾梅的子孫都遵守遺訓。

嬰兒夭折，稱之為”殤了”，俗以為是催索前輩舊帳的“討債鬼”。以谷草裹尸，于夜間拋至亂尸崗或荒郊野外，踅身疾走，須繞道輾轉回家。少亡，也無停尸喪葬之儀，于午后由叔伯埋葬于林地角落，亦無棺木；成人后未婚而亡年青者，有棺木。中年人死亡，上有尊親，喪事從簡，停于偏房，僅送信不發帖，三日便葬。舊時，也有侯尊親故后合并發喪者，謂之“發老喪帶少喪”。

作奸犯科，死于非命者，俗以為恥，無葬禮，不吊唁祭奠。族人拒之入林，多葬于荒郊。

?豐縣回民的喪葬習俗與漢民不同，回民喪葬，棺材無底，逝者脫去衣服，送入清真寺公用的“金匣”內，用白布蓋在死人身上，再用雙幅白布裹好，用三根白布帶子捆起來，然后放入棺材內，用土作枕頭。葬時，家家戶戶送葬致哀，阿訇口念“可蘭經”，追悼逝者入土，墳筑方形，葬后歸來不回頭。

世界上最大的銅錢居然在湖南，很多人并不知道

銅錢，是我國古代重要的貨幣之一，雖然現在早已成為歷史產物，但在我們小時候卻經常看見，記得家里的鑰匙串上面便有好幾個，有厚有薄，有大有小，但統一的形狀皆為外圓內方，據其原因，還有多種說法，一是有著天圓地方之說，因為古代人們認為天是圓的，地是方的，所以秦始皇鑄錢時便以此為型，再則這樣的造型攜帶方便，把銅錢盤起來纏繞腰間，既方便攜帶又安全，據說"盤纏"一詞便來源于此。另外它還涵有做人的道理，銅錢為外圓內方，做人也需要如此，做事圓滑，但內心保持方正。

雖然不同年代的銅錢見過不少，但世界最大的銅錢卻是最近才有緣得見，它位于湖南經濟十強縣之一的彬州桂陽縣，屬于寶山礦山公園的一部份，據了解，銅錢幣雕塑主碑建筑長40米、高27米，其中銅錢幣直徑24米、寬4.2米，內部為鋼結構，外部由銅片鑲嵌，銅幣雕塑總重量166.5噸，正面有“開元通寶”四字，背面穿孔右側有一個醒目的“桂”字，這是迄今為止世界最大的銅錢幣雕塑。其創意來源于出自桂陽的唐代小平背“桂” 古銅錢，銅錢幣雕塑直徑24米是小平背“桂”古銅錢的1000倍，亦與桂陽千年古郡、寶山千年礦山相切合，具有深刻的歷史意義。

桂記開元通寶鑄于唐代會昌年間，因鑄造于桂陽并向全國發行，故而背鑄“桂”字。武宗皇帝是唐代第十七位皇帝，在位六年，會昌五年始鑄開元背“桂”，總共也就鑄幣一年多，數量有限，自然也就成為難得的稀有錢幣。當時全國各州郡計有二十二地鑄紀地銅錢，桂陽是其一；唐代在桂陽設鑄造銅錢廠，當時全國鑄錢爐共99座桂陽占5座。

工作人員向我們介紹說：“開元通寶”銅錢是唐王朝開國皇帝、高祖李淵于武德四年開始鑄造的，它以“寶”字作為錢文，為后世鑄錢所效仿，故而唐朝以后鑄行的錢幣多稱“××通寶”、“××重寶”或“××元寶”之類。晚唐時均以鑄造使用“開元通寶”錢為主，高祖以后各帝都鑄有開元錢。唐代會昌年間，唐武宗為減輕財政負擔，詔令廢滅天下佛教，拆廢各地寺院，燒毀佛像等用以鑄錢。淮南(今揚州)節度使李紳率先鑄造進呈一種背面鑄有“昌”字的“開元通寶”錢，以紀年號“會昌”。于是朝廷下令各地州郡仿效淮南的做法，鑄造背面有紀地文字的開元錢。這些背面有紀地文字的“開元通寶”錢，因鑄造于唐代會昌年間，故后世通稱之為“會昌開元”錢。開元通寶是后世通寶錢之起源，開元通寶四字是隋唐著名書法家歐陽詢制詞并書。字文在篆、隸之間，又含楷意，結體精嚴，筆法凝重端莊，對后代錢文深有影響。

我們前往桂陽的時候，是一六年的夏天，天氣尤為給力，藍天白云，空氣通透，隨手一拍，都是美美的照片。銅錢雕塑位于寶山礦山公園的山頂平臺，遠遠望去，非常醒目，與廣州的銅錢大廈極為相似，是當地的重要地標，銅錢雕塑的位置也是一個不錯的觀景平臺，憑欄遠眺，可以俯瞰整個桂陽縣城，與縣城對應的另一面是一個漏斗型的古老礦坑，礦坑邊則是著名的礦山博物館。

哪著渝帆的鏡頭一起來看看吧：

桂陽縣城一角，這是我們在上山的路上拍的，作為湖南的經濟十強縣，桂陽在彬州是非常有名氣的。

我們乘車到達山頂，這個世界上最大的銅錢就位于公園的最高處，背后有一個巨大的桂字，也算是桂陽造的標記。

該雕塑總高27米，厚3.8米，外圓內方，正反面分別書寫“開元通寶”、“桂”字，是迄今為止世界上最大的銅錢幣雕塑，并入選吉尼斯紀錄。

這是正面，但我們去的時候是下午，這一面是逆光

廣場下面是一個巨大的漏斗型礦坑

礦坑的底部有一白色建筑，那便是礦山博物館

逆光拍攝，正面非常暗，后期把陰影拉出來的。

邊上有關于這個雕逆的中英韓三種文字的介紹。

山下便是湖南寶山國家礦山公園博物館

這是中國礦產資源的分布圖

我們是參加中華旅游名博桂陽行活動前往這里參加的，當時有統一服裝。

里面有各種各樣的礦石展示

里面的設計很有科技感

同行的老鼠皇帝接受南方衛視的采訪。

博物館有很多高科技的元素，比如這種虛擬的采礦介紹

可以根據自己的興趣，了解不同的采礦工藝。

寶山的歷史

寶山之夢，滿滿的幾何元素。

沙盤及視頻展示

連這些礦物標本的感示空間都很有創意

湖南寶山國家礦山公園博物館外景，由于正面是強逆光，所以拍了一個側面。

交通指南 ：

1、乘飛機抵達長沙黃花國際機場，乘車到長沙火車南站，坐武廣高鐵75分鐘到郴州西站，乘車30分鐘可達景區。

2、坐車到長沙火車站，可以選擇坐火車至郴州火車站，換郴桂快巴、101路城際公交等專線車到可直達景區。

3、到長沙火車站對面的長株潭汽車站坐汽車到郴州，再乘車30分鐘可達景區。

4、乘飛機抵達廣州白云國際機場，乘車到廣州火車東南站，坐武廣高鐵85分鐘到郴州西站，乘車30分鐘可達景區。

自駕線路： 沿京港澳高速公路，從高速公路出口離開直行上；沿匝道行駛930米，右前方轉彎進入郴州大道；沿郴州大道行駛約30公里，右前方轉彎進入向陽路； 沿向陽路行駛150米，過右側的東塔公園約130米后，右前方轉彎進入百花路；沿百花路行駛1公里，左前方轉彎進入蔡倫南路，行駛110米后，左前方轉彎進入寶山路；沿寶山路直走1.4公里，直達景區。

武大郎陵墓出土時，打開棺材一看，長達600多年的謠言被揭穿

“三寸丁，谷樹皮，走街串巷賣燒餅。”武大郎是《水滸傳》小說中的經典角色。這個角色是一個明顯的丑角，最終被奸夫淫婦聯手毒死是他悲慘人生的最終結局。

在《水滸傳》中施耐庵之所以這么寫，主要是為了凸顯武松正大光明的形象。但是實際上，真實的武大郎卻并非如此，相反他是一個容貌迤邐，身材魁梧的人。

河北省出土了“武大郎”的墓穴，為人們打開塵封了六百年的畫卷。讓我們知道武大郎并非如此，那么真實的武大郎到底是什么樣子，武大郎又是因為什么被丑化的呢？

武大郎的真實形象

歷史上并沒有武大郎這個人物，小說《水滸傳》中武大郎的原型實際上是宋朝的一個縣令，叫做武植。1946年，武植墓穴被專家打開，終于揭開了這個流傳600年的謠言。

在武植的墓中，專家們發現其身高魁梧。古代人的身高一般不會很高，由于營養常年跟不上的原因，古代人的身高大多都在168—175左右，這在古代來說已經算高的了。

但是根據專家測量，武植的身高足足達到了181，和小說中那個身高不到150的形象有著截然不同的變化。

除了身高外，武大郎的身份也有了很大的變化。在《水滸傳》小說中，武大郎是一個走街串巷賣燒餅的小販，因為娶了一個貌美如花的妻子潘金蓮，而被西門慶毒害。

但在真正的歷史中，武植最初是農戶出身。家境貧寒，年少時一邊在學堂讀書，一邊還要放牛放羊來補貼家用。但是武植天生聰穎，不管什么東西都能一學就會。

而且由于家境貧寒的原因，武植想靠著自己的能力去改變自己的家庭情況。因此他便認真讀書，最終通過科舉考試，考中了進士成為了一位縣令。

武植本人十分正直，因為家境貧寒，他清楚地知道窮人的生活過得是多么拮據。在做縣令的時候，武植大力地開展經濟，幫助該縣的農戶們致富，現在武植的廟宇還受人膜拜著。

而另一個被歷史抹黑的人物，就是武植的妻子潘金蓮了，不過歷史上的潘金蓮可不是什么蛇蝎心腸的毒婦。正相反，潘金蓮是名門之后，典型的大家閨秀，善良美麗是她的代名詞。

可以說如果放在現實中，潘金蓮是根本不可能和西門慶茍且的。畢竟西門慶說好聽了是縣城里的老大，說難聽點就是一個手里有點錢的小混混，只敢欺負欺負平民百姓。

而潘金蓮可是名門之后，不僅知書達理而且十分賢惠。而真實的潘金蓮和武植的一生也是相敬如賓，最終夫妻二人琴瑟和鳴、白頭到老。武植和潘金蓮真正做到了生同衾，死同穴。

這就是歷史上的武大郎和潘金蓮，和小說中的形象簡直是天差地別。那么到底是什么原因，導致武植的形象被如此丑化，就連武植的妻子都沒有被放過呢？

謠言猛如虎

故事還要從武植科舉考試說起，當時的武植家境貧寒，想要進京趕考難度很大。這個時候武植的一位好友，名字叫做黃堂，家庭條件很好，大方地資助了武植。

黃堂不僅拿出錢財資助武植，武植一路上的盤纏，所需要的書籍紙幣都是黃堂一人資助的。可以說沒有黃堂就沒有縣令武植，只有農夫武植了。

武植對此也十分感激，考中進士后，他急忙回到家鄉拜謝了黃堂。后來武植就任地赴任了，黃堂的事情他也就不再了解了。在武植的認知里，黃堂家境十分優渥，根本不會因為金錢發愁。

但是天不遂人愿黃堂最終家道中落，天災人禍的原因導致黃堂的家庭破產了。黃堂當時可謂是走投無路，沒辦法，他只好來找武植幫忙，希望在這人求個一官半職。

但是武植因為政務繁忙根本不知道黃堂家境中落。由于黃堂之前幫助武植慣了，一直拿武植當作弟弟看，因此突然讓黃堂開口求助武植，黃堂還有點不好意思。

因此黃堂只能點到為止和武植大倒苦水，說自己家道中落，現在手頭太緊了。武植因為公務繁忙，再加上他也沒明白黃堂是什么意思，就以為黃堂是來看望他的。

武植也根本沒想到黃堂是來這里跟他求個一官半職，因此他連天的宴請黃堂，帶他吃遍了整個縣城的美味佳肴，就是沒說讓他做官的事情。這讓黃堂非常難過。

黃堂覺得武植刻意羞辱他，因此怒上心頭的他就到處散播武植的謠言。說武植身材矮小，相貌丑陋，還造謠武植的妻子潘金蓮不守婦道，不僅和別人茍且，作風還不好。

黃堂因為狹隘的心性錯怪了武植，武植也因為沒有聽懂黃堂的意思而失去了這個朋友。而黃堂所散播的謠言，以訛傳訛，逐漸地流傳甚廣。最終被施耐庵聽說了。

施耐庵聽說了黃堂的經歷，對武植可以說是一點好感都沒有。因此在《水滸傳》中，施耐庵特意增加了武大郎這一角色，除了凸顯武松外，還有著為黃堂打抱不平的意思。

不過黃堂雖然造謠了武植，但也畢竟曾經幫助過武植。在武植聽說了黃堂家庭破產后，急急忙忙地找來了黃堂，不僅和他致歉，還給黃堂謀了一份差事，兩人最終和好如初。

但是關于武植的謠言，因為流傳的過于廣泛，最終也沒能為武植平反。就這樣武植的形象被丑化了整整600年之久，直到墓穴被挖開才徹底被打破。

而潘金蓮也因此被人們辱罵了整整600年，一對伉儷情深的夫妻最后落得如此下場，真可謂是謠言猛如虎啊。

結語

謠言往往止于智者，無論是古代還是現代，無數人被毀在了謠言之上。被毀在了人們的口中，所謂三人成虎，也不過如此。

現在隨著科技的發展，人與人之間的距離也變得越來越近。網絡的出現讓很多人都有了針砭時弊的機會，不過網絡是一把雙刃劍。它可以促使時代的進步，也可以毀掉一個人的人生。

武植和黃堂的故事告訴我們，不要在沒有看清事情全貌的情況下就妄下評論。你的一句話可能就會導致一個人的身敗名裂。

秦始皇修長城是暴政？湖北出土一批竹簡，原來修長城是鐵飯碗

在秦朝時期秦始皇征發徭役，某地男子就去修長城。妻子孟姜女日日哭，夜夜哭，最終因不放心丈夫所以就去找丈夫。這一路上可以說是風餐露宿、饑寒交迫，怎么慘怎么來。好不容易到長城了，結果聽說丈夫已經活活累死了，連尸骨都不知道在哪。最后孟姜女大哭，哭的是驚天動地，就連長城都倒塌了八百里。這倒塌的長城露出了森森白骨，孟姜女在一堆白骨中精確的找到了丈夫的尸骸。之后秦始皇還想霸占孟姜女，結果孟姜女跳河自盡。海龍王可憐孟姜女的遭遇，于是就讓蝦兵蟹將把孟姜女接到龍宮，從此過上美好的生活。

這個故事就是我們耳熟能詳的“孟姜女哭長城”，老百姓也因為這個故事不斷唾罵古代封建王朝，秦始皇也落得個“暴君”的名號。但是秦始皇真的是暴君嗎？修長城真的就是不對嗎？這件事隨著史學家的深入發掘以及湖北出土的秦簡，最終有了新的的定義。

1：“孟姜女哭長城”故事不實

首先“孟姜女哭長城”的故事嚴重失實，這個故事最早出自《左傳》，而且地點是齊國。史書記載：“齊襲莒，杞梁戰死，其妻迎喪于郊，哭甚哀，遇者揮涕，城為之崩。”什么意思？意思就是說齊國攻打莒國，齊國將領杞梁戰死沙場，其妻子聽聞后大哭，過路人見了也心疼其妻，最后妻子的哭聲導致城墻崩塌。我們能明確知道一點，那就是孟姜女的原型是齊國人，而且孟姜女哭倒城墻這件事發生在春秋時期，和秦國差幾百年哪。

秦朝時期斷然沒有“孟姜女哭長城”的說法，漢朝時期劉向的《烈女傳》也提及過此事，不過也沒有記載孟姜女哭長城；《周賢記》把故事發生地點搬到了燕國，丈夫戰死被改編成丈夫被征發徭役，然后孟姜女哭長城。之后越傳越離譜，唐朝時期就成了“孟姜女哭長城”的故事，元代時期隨著戲曲的興盛，“孟姜女哭長城”也就成了大IP，各種說書的、唱戲的大肆宣傳。

“孟姜女哭長城“這個故事充滿著不合理之處，人的哭聲再大也哭不倒城墻。不過古代比較迷信，非常相信神鬼之說，所以對不合理之事也就沒有細究。同時百姓對封建王朝的徭役十分厭惡，孟姜女的故事能激起百姓的同情心。一個普通百姓因征發徭役而死和一個將軍戰死沙場，無疑前者更能激起百姓的同情心，也正是因此古代那些戲曲家為了票房不惜篡改歷史，大興歷史虛無主義，硬是把暴君的帽子扣在了秦始皇的頭上。

2：修長城不一定就是無償勞動

長期以來人們眼中的徭役就是統治者強迫百姓從事無償勞動，但是秦朝的徭役是有區別的。1975年12月在湖北云夢縣出土了一批竹簡，這批竹簡是秦朝時期的竹簡，其中內容囊括法律制度、行政文書、醫學著作等領域。這批竹簡被命名為《云夢秦簡》，經過考古專家的整理分為：《編年記》、《秦律雜抄》、《秦律十八種》、《語書》、《效律》、《法律答問》、《封診式》、《為吏之道》、《日書》，其中《秦律十八種》就有一條重要記載。

《秦律·司空》記載：有罪以貲贖及有責(債)於公，以其令日問之，其弗能入及賞(償)，以令日居之，日居八錢;公食者，日居六錢（錢=錢）。

這段話的白話文是：罪犯和拖欠官府債務的老賴，他們必須要賠款。如果無力賠償，那就需要以勞役抵債。工作一天抵償八錢，如果需要官府包吃，那就工作一天抵償六錢。

這條記載證明了當時勞役的農夫不一定都是無償勞動的，有大量的人是罪犯或者老賴。在這里工作，官府需要發工錢的。很多人會說這是官方象征性的發錢，八錢夠干什么啊。我在這里要告訴大家，這八錢也不是少數。

《史記·蕭相國世家》： “高祖以吏繇咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五錢。”當年劉邦是一個亭長，這個官放現在就是鎮長級別的，他出遠門的時候朋友給他湊盤纏，其他官吏都是三錢，蕭何給了五錢。高祖和秦始皇是同時期的人，他們的錢幣價值是一樣的。雖然現在有專家認為《史記》里面的三錢是三百錢，但這也不過就是一個農夫的一個月工資多點（8*30=240）。給亭長送禮，這個禮就相當于農夫的一個月工資，你覺得這個錢還是小數嗎？

修長城的人和阿房宮的人大多數都是罪犯，這個工作對他們來說就是“鐵飯碗”。罪犯沒飯吃，那就犯個小罪，朝廷根據法律罰款，罪犯直接說沒錢，提出以勞役抵債的要求，雖然工作累點，但是朝廷管飯啊，總比去大街要飯好吧。

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總結：由于缺少細致的史書，我們很難研究古代的細節，《云夢秦簡》為研究秦朝政治、法律、經濟、文化起到了很大的幫助。就拿勞役有錢這件事來說，如果沒有《秦律·司空》，那么還是會有很多人不斷抨擊秦始皇為暴君。

古代文人和戲曲家為了博百姓同情大肆造謠，著作的文學作品很多都嚴重脫離歷史，尤其是“孟姜女哭長城”的故事，八竿子打不著的事硬是被這群人寫成秦國的暴政，這不是胡扯嗎？孟姜女時期，別說是秦始皇了，就連秦始皇的爺爺都還沒生出來哪，怎么可能是秦始皇干的事。

后世很多人認為秦始皇“焚書坑儒”，以至于被后世所黑。但這是比較片面的，因為秦始皇并沒有坑儒，而是坑的術士。儒家黑秦始皇的主要原因就是執政理念不同，儒家講究“刑不上大夫”，法家講究“以法治國”，法家取消了儒家的待遇，人家能不黑你嗎？不過隨著歷史研究的深入，儒家所黑的會逐漸明朗，我們對秦始皇也會有一個新的認識。

宋朝用紙幣，明清為啥仍用銀子？這樣的紙幣你也不用

隨著人民幣數字化，錢這個身外之物，對所有人來說，都不過是個數字而已。誰手里的數字越大，代表可以支配的財富越多，可以說，數字就代表了財富。

然而，即便是如今，遇到經濟危機或者其它社會不穩定因素，黃金價格就看漲，可謂手握黃金，充滿信心。不要說數字，就是紙幣，經濟衰敗時刻，就真是紙了。

貨幣，就是為交換而生。初期貿易時，大家以物換物，你有一頭牛，換對方三只羊，但有只羊的個頭太小，覺著吃虧，怎么辦？只能要求對方再附贈一只母雞。因為以物換物的模式實在不方便，而后出現了等價值的第三方貨幣：稀有金屬。

人們對于財富的希望，從滿倉的糧食，變成了金山銀山。物以稀為貴，手里的一點銀子，就能換一車稻米，有四兩撥千斤的效果。

平日生活用度，古代還出現了所謂“散碎銀兩”，以方便支付消費。更加方便的，是2000年來大行其道的“孔方兄”：銅錢。作為銅質輔幣，從秦漢誕生，一直到清末民國初年。

銅錢

銅錢存在時間過于漫長，滲入到了人們的生活當中。比如成語“腰纏萬貫”，用來形容有錢人。銅錢中間有空，常弄根繩子把1000個銅錢穿起來，當作一個單位，這個繩子叫做“貫”，還有成語叫“萬貫家財”，都和一個億的“小目標”一樣。

但是，什么多了，都可能成為負擔，何況，錢畢竟是身外之物。"盤纏"一詞，代表差旅費，雖然攜帶方便，腰里纏繞些重金屬，累得快喘不過氣來，當然財大氣粗。

宋朝時期，商業高度繁榮，大量的貨物交換，支付手段成為負擔，人們需要用一個有信用的數字來代替那些貴重金屬，于是紙幣“交子”應運而生。

宋朝生活場景：清明上河圖

紙幣的價值在于維持其信用比值，一定量的紙幣數額要與實際生產資料對等才行。由于印刷紙幣要比開采金礦、銀礦容易得多，《宋史·食貨志》載，哲宗紹圣年間，為解決西部邊境軍餉，加大紙幣印量，錢是有了，但也導致了貨幣貶值，通貨膨脹，帶來了更為嚴重的財政經濟問題。

紙幣出現在宋朝，不是沒有理由，雖然宋朝總是挨欺負，國防軍事力量薄弱，但經濟發展水平在當時是世界一流的。可是由宋朝開創的紙幣交易局面，后來在明朝和清朝時期，并未發揚光大，紙幣沒有在民間長期廣泛流通，莫非是歷史的倒退？

北宋交子銅印版

通過一些明清文學作品可以看出，銀子和銅錢仍然是明清時期人們的日常貨幣。戲曲《十五貫》，是清初作品，但劇本內容是根據明朝末期馮夢龍的《醒世恒言》改編的。《十五貫》的歷史背景，說的就是當時涉及十五串錢的一個案子。

同樣，明朝作品《金瓶梅詞話》，大多描述的是明朝末年的市井生活。書中人物西門慶，亦官亦商，是個不缺錢的主兒。西門慶有個叫應伯爵的幫閑，張嘴和他借20兩銀子，西門慶爽快，開口就給了一封，西門慶說：

銀元寶

“這封五十兩，你多拿了使去，省得我又拆開他。原封未動，你打開看看。”伯爵道：“忒多了”。西門慶道：“多的你收著。眼下你二令愛不大了，你也替他做些鞋腳衣裳，到滿月也好看。”伯爵道：“哥說的是。”將銀子拆開，都是兩司各府傾就分資，三兩一錠，松紋足色，滿心歡喜……

明朝時期的貨幣，是以銀子為主、銅幣為輔的。如今明清兩朝流傳下來的銅錢有很多，諸如“洪武通寶”、”康熙通寶“、“光緒通寶”等等。其實，明朝和清朝時，也有部分紙幣，所謂”大明通行寶鈔“、”大清寶鈔“等等，為什么沒能大范圍流通呢？

銀庫

有兩方面的原因，首先是當時白銀來源相對容易，除了祖上流傳，當時的銀礦開采，國外的白銀也大量流入，比如日本、菲律賓等地。《明清兩代外銀流入中國考》記載，從隆慶五年（1571）至崇禎十七年（1644），從馬尼拉輸入中國的白銀，經由中國商人、葡萄牙人、西班牙人之手，總共約為五千三百萬比索之多。

紙幣不再是貨幣主流的主要原因，就是紙幣太虛。明朝操縱著紙幣制造權，然而貪得無厭，隨意濫發，紙幣極度貶值，壓榨民間財富。大宗的商品交易，放棄紙幣交易，轉而使用白銀。最終，紙幣就成了廢紙。

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參考資料《明史》《宋史》

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