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新疆的若干歷史問(wèn)題

（2019年7月）

中華人民共和國(guó)

國(guó)務(wù)院新聞辦公室

目錄

前言

一、新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分

二、新疆從來(lái)不是“東突厥斯坦”

三、新疆各民族是中華民族的組成部分

四、維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的

五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

六、新疆歷來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)

七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

結(jié)束語(yǔ)

附件：中國(guó)歷代紀(jì)元簡(jiǎn)表

前言

中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)地處中國(guó)西北，位于亞歐大陸腹地，與蒙古國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8個(gè)國(guó)家接壤，著名的“絲綢之路”在此將古代中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái)，使其成為多種文明的薈萃之地。

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，新疆的命運(yùn)始終與偉大祖國(guó)和中華民族的命運(yùn)緊密相連。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力，特別是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力（以下簡(jiǎn)稱“三股勢(shì)力”），為了達(dá)到分裂、肢解中國(guó)的目的，蓄意歪曲歷史、混淆是非。他們抹殺新疆是中國(guó)固有領(lǐng)土，否定新疆自古以來(lái)就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客觀事實(shí)，妄稱新疆為“東突厥斯坦”，鼓噪新疆“獨(dú)立”，企圖把新疆各民族和中華民族大家庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開來(lái)。

歷史不容篡改，事實(shí)不容否定。新疆是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆從來(lái)都不是什么“東突厥斯坦”；維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的，是中華民族的組成部分；新疆是多文化多宗教并存的地區(qū)，新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發(fā)展的；伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教，與中華文化相融合的伊斯蘭教扎根中華沃土并健康發(fā)展。

一、新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。歷史上，養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸，既有農(nóng)耕區(qū)，也有游牧區(qū)等。各種生產(chǎn)生活方式族群的交流互補(bǔ)、遷徙匯聚、沖突融合，推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展。

中國(guó)歷史上最早的幾個(gè)王朝夏、商、周先后在中原地區(qū)興起，與其周圍的大小氏族、部落、部落聯(lián)盟逐漸融合形成的族群統(tǒng)稱為諸夏或華夏。經(jīng)春秋至戰(zhàn)國(guó)，華夏族群不斷同王朝周邊的氏族、部落、部落聯(lián)盟交流融合，逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等7個(gè)地區(qū)，并分別聯(lián)系著東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年，秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。公元前202年，漢高祖劉邦再次建立統(tǒng)一的封建王朝。

從漢代至清代中晚期，包括新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)統(tǒng)稱為西域。自漢代開始，新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分。漢朝以后，歷代中原王朝時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，和西域的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)的管治時(shí)緊時(shí)松，但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土，行使著對(duì)該地區(qū)的管轄權(quán)。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)中，新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開拓了中國(guó)的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國(guó)多民族大一統(tǒng)格局，是包括新疆各族人民在內(nèi)的全體中華兒女共同奮斗造就的。

西漢前期，中國(guó)北方游牧民族匈奴控制西域地區(qū)，并不斷進(jìn)犯中原地區(qū)。漢武帝即位后，采取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣張騫兩次出使西域，聯(lián)合月氏、烏孫等共同對(duì)付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重創(chuàng)匈奴，并在內(nèi)地通往西域的咽喉要道先后設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在輪臺(tái)等地進(jìn)行屯田，并設(shè)置地方官吏管理。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢統(tǒng)一西域。同年，設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)。公元123年，東漢改西域都護(hù)府為西域長(zhǎng)史府，繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。

三國(guó)曹魏政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)戊己校尉。西晉在西域設(shè)置西域長(zhǎng)史和戊己校尉管理軍政事務(wù)。三國(guó)兩晉時(shí)期，北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內(nèi)遷并最后與漢族融合。327年，前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域，設(shè)高昌郡（吐魯番盆地）。從460年到640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國(guó)，歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代，結(jié)束了中原長(zhǎng)期割據(jù)狀態(tài)，擴(kuò)大了郡縣制在新疆地區(qū)的范圍。突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、嘉良夷、附國(guó)等周邊民族先后歸附隋朝。唐代，中央政權(quán)對(duì)西域的管理大為加強(qiáng)，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。于闐王國(guó)自稱唐朝宗屬，隨唐朝國(guó)姓李。宋代，西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系。高昌回鶻尊中朝（宋）為舅，自稱西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢。元代，設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)西域的管轄。1251年，西域?qū)嵭行惺≈啤Ｃ鞔醒胝?quán)設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu)，并在嘉峪關(guān)和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個(gè)衛(wèi)，以此支持管理西域事務(wù)。清代，清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂，中國(guó)西北國(guó)界得以確定。此后，對(duì)新疆地區(qū)實(shí)行了更加系統(tǒng)的治理政策。1762年設(shè)立伊犁將軍，實(shí)行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區(qū)建省，并取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)椤靶陆薄?912年新疆積極響應(yīng)辛亥革命，成為中華民國(guó)的一個(gè)行省。

1949年中華人民共和國(guó)成立，新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區(qū)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，新疆各族人民同全國(guó)人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，新疆進(jìn)入歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，中國(guó)疆土既有割據(jù)時(shí)期又有統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)一與割據(jù)交替循環(huán)，國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流方向。同中原地區(qū)不同時(shí)期曾經(jīng)存在諸侯國(guó)或割據(jù)政權(quán)一樣，新疆地區(qū)也多次出現(xiàn)地方政權(quán)割據(jù)情況，但不論這些政權(quán)割據(jù)時(shí)間有多長(zhǎng)、局面有多嚴(yán)重，最終都走向重新統(tǒng)一。歷史上，西域不同時(shí)期曾經(jīng)存在的“國(guó)”，包括城郭諸國(guó)、行國(guó)、封國(guó)、王國(guó)、汗國(guó)、王朝、屬國(guó)、朝貢國(guó)等形態(tài)，無(wú)論是漢代西域三十六國(guó)，還是宋代喀喇汗王朝、高昌回鶻王國(guó)等，元代察合臺(tái)汗國(guó)，明代葉爾羌汗國(guó)，都是中國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式，都不是獨(dú)立的國(guó)家。即便是地方割據(jù)政權(quán)，也都有濃厚的中國(guó)一體意識(shí)，或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)。宋代著名歷史文獻(xiàn)《突厥語(yǔ)大詞典》將當(dāng)時(shí)中國(guó)分為上秦、中秦和下秦3部分，上秦為北宋，中秦是遼朝，下秦為喀什噶爾一帶，三位一體為完整的秦。在《長(zhǎng)春真人西游記》中漢人被稱為桃花石，相應(yīng)在《突厥語(yǔ)大詞典》詞條里，回鶻人被稱為塔特·桃花石，也有的直譯為中國(guó)回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱呼，標(biāo)示是中國(guó)的一部分。

二、新疆從來(lái)不是“東突厥斯坦”

突厥是6世紀(jì)中葉興起于阿爾泰山地區(qū)的一個(gè)游牧部落，于552年消滅柔然汗國(guó)，建立突厥汗國(guó)。583年，突厥汗國(guó)以阿爾泰山為界，分為東、西兩大勢(shì)力。630年，唐朝發(fā)兵擊敗東突厥汗國(guó)。657年，唐朝聯(lián)合回紇滅西突厥汗國(guó)，中央政權(quán)完全統(tǒng)一西域。682年，安置在北方的東突厥部眾反叛唐朝，一度建立了后突厥汗國(guó)政權(quán)。744年，唐朝與漠北回紇、葛邏祿等聯(lián)手平定了后突厥汗國(guó)。回紇首領(lǐng)骨力裴羅因功被冊(cè)封為懷仁可汗，在漠北建立回紇汗國(guó)。突厥作為我國(guó)古代的一個(gè)游牧民族，也隨著汗國(guó)的消亡于8世紀(jì)中后期解體，并在西遷中亞西亞過(guò)程中與當(dāng)?shù)夭孔迦诤希纬啥鄠€(gè)新的民族，新的民族與古突厥民族有本質(zhì)區(qū)別。從此，突厥在我國(guó)北方退出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有把新疆稱為“東突厥斯坦”，更不存在所謂的“東突厥斯坦國(guó)”。18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉，隨著西方對(duì)阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族各種語(yǔ)言的劃分，一些國(guó)家的學(xué)者和作家頻繁使用“突厥斯坦”一詞，指代天山以南到阿富汗北部，大體包括新疆南部到中亞的地域，并且習(xí)慣以帕米爾高原為界，將這一地理區(qū)域分為“西突厥斯坦”和“東突厥斯坦”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮傳入新疆以后，境內(nèi)外分裂勢(shì)力將這個(gè)地理名詞政治化，將其內(nèi)涵擴(kuò)大化，鼓噪所有使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來(lái)，組成政教合一的“東突厥斯坦國(guó)”。所謂的“東突厥斯坦”論調(diào)，成為境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力、國(guó)外反華勢(shì)力企圖分裂中國(guó)、肢解中國(guó)的政治工具和行動(dòng)綱領(lǐng)。

中華民族的形成與發(fā)展，是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續(xù)不斷交往交流交融的歷史過(guò)程。先秦時(shí)期的華夏族群，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與周圍族群的多元融合，特別是經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)500余年大動(dòng)蕩的交匯與融合，至秦漢之際，進(jìn)一步與周圍族群融合為一體，形成以中原人口居多的漢族，并從此成為中國(guó)歷史進(jìn)程的主體民族。魏晉南北朝時(shí)期，各民族尤其是北方少數(shù)民族向中原大遷徙，出現(xiàn)了大融合的局面。13世紀(jì)元朝建立，規(guī)模空前的政治統(tǒng)一局面推動(dòng)了規(guī)模空前的民族遷徙，形成了元朝境內(nèi)廣泛的民族雜居局面。中華各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中，最終形成大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)。多民族是中國(guó)的一大特色，各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。

新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。早在商代，中原同西域就有玉石貿(mào)易。漢代張騫“鑿空西域”打通絲綢之路，使者相望于道，商旅不絕于途。唐代“絹馬互市”持續(xù)繁盛，“參天可汗大道”直通內(nèi)地，沿途驛站星羅棋布，成為西域先民同中原密切聯(lián)系的紐帶。于闐樂(lè)、高昌樂(lè)、胡旋舞等西域樂(lè)舞深入宮廷，長(zhǎng)安城流行西域風(fēng)。出自今新疆庫(kù)車的龜茲樂(lè)享譽(yù)中原，成為隋唐至宋代宮廷燕樂(lè)的重要組成部分。近代以來(lái)，在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭，新疆各族人民同全國(guó)人民一道，奮起反抗、共赴國(guó)難，共同譜寫了可歌可泣的愛國(guó)主義篇章。新中國(guó)成立以來(lái)，新疆各民族關(guān)系進(jìn)入平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新時(shí)期。

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū)。最早開發(fā)新疆地區(qū)的是先秦至秦漢時(shí)期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人，以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾，隋唐時(shí)期的突厥、吐蕃、回紇，宋遼金時(shí)期的契丹，元明清時(shí)期的蒙古、女真、黨項(xiàng)、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達(dá)斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等，每個(gè)歷史時(shí)期都有包括漢族在內(nèi)的不同民族的大量人口進(jìn)出新疆地區(qū)，帶來(lái)了不同的生產(chǎn)技術(shù)、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，在交流融合中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，他們是新疆地區(qū)的共同開拓者。至19世紀(jì)末，已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主要民族定居新疆，形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地區(qū)經(jīng)過(guò)誕育、分化、交融，形成了血濃于水、休戚與共的關(guān)系。各民族都為開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆作出了重要貢獻(xiàn)，都是新疆的主人。目前，新疆共生活著56個(gè)民族，是中國(guó)民族成分最全的省級(jí)行政區(qū)之一。其中，超過(guò)100萬(wàn)人口的有維吾爾族、漢族、哈薩克族和回族4個(gè)民族，超過(guò)10萬(wàn)人口的有柯爾克孜族、蒙古族2個(gè)民族。新疆地區(qū)既是新疆各民族的家園，也是中華民族共同家園的組成部分。

新疆地區(qū)民族關(guān)系的演變，始終和中華各民族關(guān)系演變相聯(lián)系。各民族有隔閡沖突更有交流融合，團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)始終是主流。包括新疆各民族在內(nèi)的中華各民族，分布上交錯(cuò)雜居，經(jīng)濟(jì)上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互親近，形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。在中華民族大家庭中，新疆各民族手足相親、守望相助，休戚相關(guān)、榮辱與共，共同生產(chǎn)生活，抵御外來(lái)侵略，反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

維吾爾族先民的主體是隋唐時(shí)期的回紇人，活動(dòng)在蒙古高原，曾經(jīng)有烏護(hù)、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯名稱。回紇人為了反抗突厥的壓迫和奴役，聯(lián)合鐵勒諸部中的仆固、同羅等部組成了回紇部落聯(lián)盟。744年，統(tǒng)一了回紇各部的首領(lǐng)骨力裴羅受唐朝冊(cè)封。788年，回紇統(tǒng)治者上書唐朝，自請(qǐng)改為“回鶻”。840年，回鶻汗國(guó)被黠戛斯攻破，回鶻人除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外，其余分為3支：一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū)，建立了高昌回鶻王國(guó)；一支遷往河西走廊，與當(dāng)?shù)刂T族交往融合，形成裕固族；一支遷往帕米爾以西，后分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鶻人相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，構(gòu)成近代維吾爾族的主體。元代，維吾爾族先民在漢語(yǔ)中又稱畏兀兒。元明時(shí)期，新疆各民族進(jìn)一步融合，蒙古人尤其是察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人基本和畏兀兒人融為一體，為畏兀兒補(bǔ)充了新鮮血液。1934年，新疆省發(fā)布政府令，決定統(tǒng)一使用維吾爾作為漢文規(guī)范稱謂，意為維護(hù)你我團(tuán)結(jié)，首次精確表達(dá)了Uygur名稱的本意。

歷史上，維吾爾族先民受突厥人奴役，兩者是被奴役和奴役的關(guān)系。維吾爾族先民回紇早期受突厥統(tǒng)治，在唐朝軍隊(duì)支持下，起兵反抗東突厥汗國(guó)，并先后攻滅西突厥汗國(guó)、后突厥汗國(guó)。西突厥汗國(guó)滅亡后，一些使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的部落向西遷徙，其中一支長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)西遷小亞細(xì)亞，融入當(dāng)?shù)刂T族。維吾爾人不是突厥人的后裔。

近代以來(lái)，一些“泛突厥主義”分子以西遷的部分使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的部落融入當(dāng)?shù)刂T族為借口，把使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的各民族都說(shuō)成是突厥人，這是別有用心的。語(yǔ)族和民族是兩個(gè)不同的概念，有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族，他們都具有各自歷史和文化特質(zhì)，絕不是所謂“突厥族”的組成部分。

中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國(guó)的一大特色，也是國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

自古以來(lái)，由于地理差異和區(qū)域發(fā)展不平衡，中華文化呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，存在南北、東西差異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各具特色的區(qū)域文化已大體形成。秦漢以后，歷經(jīng)各代，在中國(guó)遼闊的疆土上，通過(guò)遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、互市等，各民族文化不斷進(jìn)行交流交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。

早在2000多年前，新疆地區(qū)就是中華文明向西開放的門戶，是東西方文明交流傳播的重地，這里多元文化薈萃、多種文化并存。中原文化和西域文化長(zhǎng)期交流交融，既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流始于先秦時(shí)期。到漢代，漢語(yǔ)已成為西域官府文書中的通用語(yǔ)之一，琵琶、羌笛等樂(lè)器由西域或通過(guò)西域傳入中原，中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度、漢語(yǔ)書籍、音樂(lè)舞蹈等在西域廣泛傳播。高昌回鶻使用唐代歷書，一直延續(xù)到10世紀(jì)下半期。唐代詩(shī)人岑參的詩(shī)句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)民漢語(yǔ)言并用、文化繁榮景象的寫照。宋代，天山南麓的佛教藝術(shù)依然興盛，至今仍留有大量遺跡。西遼時(shí)期，契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地區(qū)和中亞，典章禮制多沿襲中原舊制。元代，大批畏兀兒等少數(shù)民族移居內(nèi)地生活，學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，有的參加科舉考試并被錄用為各級(jí)官員，涌現(xiàn)了一批政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、翻譯家等，有力推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展。明清時(shí)期，受伊斯蘭文化的影響，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又沖突的過(guò)程中徘徊發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)，在辛亥革命、俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命斗爭(zhēng)影響下，新疆各民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，各民族的國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同達(dá)到新的高度。新中國(guó)成立后，新疆各民族文化進(jìn)入史無(wú)前例的大繁榮大發(fā)展時(shí)期。歷史證明，新疆地區(qū)凡是多語(yǔ)并用、交流頻繁的時(shí)期，也是各民族文化勃興、社會(huì)進(jìn)步的時(shí)期。學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是繁榮發(fā)展新疆各民族文化的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。早在伊斯蘭文化傳入新疆之前，包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。源自7世紀(jì)的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化，直到9世紀(jì)末10世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入西域才對(duì)新疆各民族文化發(fā)生影響。宗教對(duì)文化的影響，既有自愿接受的途徑，也有通過(guò)文化沖突甚至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)制方式。在新疆，伊斯蘭教很大程度上是通過(guò)后一種方式進(jìn)入，這導(dǎo)致佛教流行時(shí)期創(chuàng)造的新疆各民族文化藝術(shù)遭到嚴(yán)重破壞。伊斯蘭文化傳入新疆，新疆各民族文化既有抵制，更有選擇性吸收和中國(guó)化改造，既沒(méi)有改變屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒(méi)有改變屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)。產(chǎn)生于9世紀(jì)至10世紀(jì)的英雄史詩(shī)《瑪納斯》，經(jīng)過(guò)柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成為享譽(yù)中外的文學(xué)巨著。15世紀(jì)前后，蒙古族衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)《江格爾》在新疆地區(qū)逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族3部最著名的史詩(shī)。維吾爾族文學(xué)佳作紛呈，代表作《福樂(lè)智慧》《真理的入門》《突厥語(yǔ)大詞典》《十二木卡姆》等，都成為中華文化寶庫(kù)中的珍品，新疆各民族對(duì)中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。

中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之基。歷史上，凡是中央王朝對(duì)新疆進(jìn)行有效治理、社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就暢通，經(jīng)濟(jì)文化就繁榮興旺；凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同的思想，對(duì)多元文化吸收融合、兼收并蓄，多元一體的特征就越明顯，新疆各民族文化就越進(jìn)步。新疆各民族文化要繁榮發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，樹立開放、包容理念，堅(jiān)持與中華各民族文化交流融合，與世界多民族文化交流互鑒，建設(shè)各民族共有精神家園。

中國(guó)自古以來(lái)就是多宗教的國(guó)家，除了組織性、制度性較強(qiáng)的幾大宗教外，還存在大量的民間信仰。除了道教和民間信仰是中國(guó)土生土長(zhǎng)的之外，其他都由國(guó)外傳入。新疆地區(qū)歷來(lái)也是多種宗教信仰并存，一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。

新疆多種宗教并存格局形成和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在公元前4世紀(jì)以前，新疆流行的是原始宗教。大約公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆地區(qū)，4世紀(jì)至10世紀(jì)，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。同期，祆教流行于新疆各地。至16世紀(jì)末17世紀(jì)初，藏傳佛教在北疆地區(qū)逐漸興盛起來(lái)。道教于5世紀(jì)前后傳入新疆，主要盛行于吐魯番、哈密等地，至清代傳播至新疆大部分地區(qū)并一度復(fù)興。摩尼教和景教于6世紀(jì)相繼傳入新疆。10世紀(jì)至14世紀(jì)，景教隨著回鶻等民族信仰而興盛。

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，并于10世紀(jì)中葉向信仰佛教的于闐王國(guó)發(fā)動(dòng)40余年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，11世紀(jì)初攻滅于闐，強(qiáng)制推行伊斯蘭教，結(jié)束了佛教在這個(gè)地區(qū)千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀(jì)中葉，東察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭(zhēng)等強(qiáng)制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今，原來(lái)當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵旖獭⒛δ峤獭⒕敖痰戎饾u消失，佛教、道教仍然存在。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀(jì)始，基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。

新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.48萬(wàn)座，宗教教職人員2.93萬(wàn)人。其中，清真寺2.44萬(wàn)座，佛教寺院59座，道教宮觀1座，基督教教堂（聚會(huì)點(diǎn)）227個(gè)，天主教教堂（聚會(huì)點(diǎn)）26個(gè)，東正教教堂（聚會(huì)點(diǎn)）3座。

同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣，中國(guó)堅(jiān)持政教分離原則。任何宗教不得干預(yù)政治、干預(yù)政府事務(wù)，不得利用宗教干預(yù)行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育等，不得利用宗教妨礙正常社會(huì)秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度、破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

新疆全面貫徹國(guó)家宗教信仰自由的憲法原則，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾之間制造紛爭(zhēng)。新疆始終堅(jiān)持各宗教一律平等，對(duì)所有宗教一視同仁，不偏袒某個(gè)宗教，也不歧視某個(gè)宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅(jiān)持法律面前人人平等，信教群眾和不信教群眾享有同等權(quán)利、履行同等義務(wù)，無(wú)論什么人、哪個(gè)民族、信仰什么宗教，只要違法，就必須依法處理。

同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。中國(guó)宗教發(fā)展的歷史證明，只有堅(jiān)持中國(guó)化方向，宗教才能更好地與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。新中國(guó)成立70年的歷史也證明，宗教只有與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能健康發(fā)展。必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，防止一切“去中國(guó)化”傾向。必須大力培養(yǎng)和提倡世俗化現(xiàn)代化的文明生活方式，摒棄愚昧落后的陳規(guī)陋習(xí)。必須弘揚(yáng)宗教中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)中國(guó)各種宗教，努力把宗教教義同中華文化相融合，積極引導(dǎo)包括伊斯蘭教在內(nèi)的各種宗教走中國(guó)化道路。

維吾爾族先民最初信仰原始宗教和薩滿教，后來(lái)相繼信仰過(guò)祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。唐宋時(shí)期，在高昌回鶻王國(guó)和于闐王國(guó)，上至王公貴族、下至底層民眾普遍信仰佛教。元代，有大量回鶻人改信景教。直到今天，仍有一些維吾爾族群眾信奉其他宗教，也有許多人不信仰宗教。

伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，與阿拉伯帝國(guó)興起和伊斯蘭教由西向東擴(kuò)張有關(guān)。維吾爾族信仰伊斯蘭教，不是當(dāng)時(shí)民眾主動(dòng)改信和轉(zhuǎn)型，而是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制推行的結(jié)果。雖然這種強(qiáng)迫并不影響今天尊重維吾爾族群眾信仰伊斯蘭教的權(quán)利，但它是一個(gè)歷史事實(shí)。伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教。

新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過(guò)程中，既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統(tǒng)，又吸收了新疆地區(qū)其他民族和內(nèi)地的文化，一些原有的宗教觀念、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)演化得以存續(xù)，并相互影響，逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教原本反對(duì)崇拜安拉之外的任何人或物，但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜，這是伊斯蘭教本土化最典型的表現(xiàn)。在麻扎上立高桿、掛旗幡、懸羊皮等習(xí)俗，則是薩滿教、佛教等多元宗教的遺存。又如，始建于乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陜西大寺等，在修建時(shí)采用了內(nèi)地傳統(tǒng)梁柱式結(jié)構(gòu)。這都是伊斯蘭教中國(guó)化的具體表現(xiàn)。

值得注意的是，20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，受國(guó)際宗教極端主義思潮影響，宗教極端主義在新疆滋生蔓延，導(dǎo)致暴恐案事件多發(fā)頻發(fā)，給新疆社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大危害。宗教極端主義披著宗教外衣、打著宗教旗號(hào)，宣揚(yáng)“神權(quán)政治論”“宗教至上論”“異教徒論”“圣戰(zhàn)論”等，煽動(dòng)暴力恐怖，制造族群對(duì)立。宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教倡導(dǎo)的愛國(guó)、和平、團(tuán)結(jié)、中道、寬容、善行等教義背道而馳，其本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對(duì)宗教的背叛，絕不能把宗教極端思想同宗教問(wèn)題扯在一起，絕不能用宗教問(wèn)題來(lái)替宗教極端思想作說(shuō)辭，絕不能借口涉及宗教問(wèn)題而推脫清除宗教極端思想的責(zé)任。新疆借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，采取堅(jiān)決措施，依法開展反恐和去極端化斗爭(zhēng)，沉重打擊了暴恐勢(shì)力的囂張氣焰，有力遏制了宗教極端思想的滋生蔓延，滿足了新疆各族人民對(duì)安全的殷切期待，保障了基本人權(quán)，維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。新疆的反恐、去極端化斗爭(zhēng)，是人類正義、文明對(duì)邪惡、野蠻的斗爭(zhēng)，理應(yīng)得到支持、尊重和理解。國(guó)際上有的國(guó)家、組織或個(gè)人，奉行反恐和人權(quán)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)此橫加指責(zé)，胡說(shuō)八道，完全違背了人類公理和基本良知，這是一切愛好正義和進(jìn)步的人所絕不能答應(yīng)的。

歷史問(wèn)題是重大原則問(wèn)題。運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、歷史、民族、文化、宗教等問(wèn)題，科學(xué)回答新疆若干歷史問(wèn)題，關(guān)系中華民族的凝聚力、向心力，關(guān)系中國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系地區(qū)安全、穩(wěn)定和發(fā)展。

當(dāng)前，新疆經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)和諧穩(wěn)定，民生不斷改善，文化空前繁榮，宗教和睦和順，各族人民像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，新疆處于歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。境外敵對(duì)勢(shì)力與“三股勢(shì)力”沆瀣一氣，杜撰歷史、歪曲事實(shí)，逆歷史潮流而動(dòng)，其結(jié)果必將被歷史和人民所唾棄。

新疆屬于新疆各族人民，屬于整個(gè)中華民族。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，構(gòu)建各民族共有精神家園，是包括新疆各族人民在內(nèi)的全中國(guó)人民的共同責(zé)任和追求。當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民的關(guān)心支持下，新疆各族人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力，新疆的明天會(huì)更加美好，新疆的明天一定會(huì)更加美好！

新疆的若干歷史問(wèn)題

目錄

前言

一、新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分

二、新疆從來(lái)不是“東突厥斯坦”

三、新疆各民族是中華民族的組成部分

四、維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的

五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

六、新疆歷來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)

七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

結(jié)束語(yǔ)

附件：中國(guó)歷代紀(jì)元簡(jiǎn)表

前言

中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)地處中國(guó)西北，位于亞歐大陸腹地，與蒙古國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8個(gè)國(guó)家接壤，著名的“絲綢之路”在此將古代中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái)，使其成為多種文明的薈萃之地。

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，新疆的命運(yùn)始終與偉大祖國(guó)和中華民族的命運(yùn)緊密相連。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力，特別是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力(以下簡(jiǎn)稱“三股勢(shì)力”)，為了達(dá)到分裂、肢解中國(guó)的目的，蓄意歪曲歷史、混淆是非。他們抹殺新疆是中國(guó)固有領(lǐng)土，否定新疆自古以來(lái)就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客觀事實(shí)，妄稱新疆為“東突厥斯坦”，鼓噪新疆“獨(dú)立”，企圖把新疆各民族和中華民族大家庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開來(lái)。

歷史不容篡改，事實(shí)不容否定。新疆是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆從來(lái)都不是什么“東突厥斯坦”；維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的，是中華民族的組成部分；新疆是多文化多宗教并存的地區(qū)，新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發(fā)展的；伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教，與中華文化相融合的伊斯蘭教扎根中華沃土并健康發(fā)展。

一、新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。歷史上，養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸，既有農(nóng)耕區(qū)，也有游牧區(qū)等。各種生產(chǎn)生活方式族群的交流互補(bǔ)、遷徙匯聚、沖突融合，推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展。

中國(guó)歷史上最早的幾個(gè)王朝夏、商、周先后在中原地區(qū)興起，與其周圍的大小氏族、部落、部落聯(lián)盟逐漸融合形成的族群統(tǒng)稱為諸夏或華夏。經(jīng)春秋至戰(zhàn)國(guó)，華夏族群不斷同王朝周邊的氏族、部落、部落聯(lián)盟交流融合，逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等7個(gè)地區(qū)，并分別聯(lián)系著東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年，秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。公元前202年，漢高祖劉邦再次建立統(tǒng)一的封建王朝。

從漢代至清代中晚期，包括新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)統(tǒng)稱為西域。自漢代開始，新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分。漢朝以后，歷代中原王朝時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，和西域的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)的管治時(shí)緊時(shí)松，但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土，行使著對(duì)該地區(qū)的管轄權(quán)。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)中，新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開拓了中國(guó)的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國(guó)多民族大一統(tǒng)格局，是包括新疆各族人民在內(nèi)的全體中華兒女共同奮斗造就的。

西漢前期，中國(guó)北方游牧民族匈奴控制西域地區(qū)，并不斷進(jìn)犯中原地區(qū)。漢武帝即位后，采取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣張騫兩次出使西域，聯(lián)合月氏、烏孫等共同對(duì)付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重創(chuàng)匈奴，并在內(nèi)地通往西域的咽喉要道先后設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在輪臺(tái)等地進(jìn)行屯田，并設(shè)置地方官吏管理。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢統(tǒng)一西域。同年，設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)。公元123年，東漢改西域都護(hù)府為西域長(zhǎng)史府，繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。

三國(guó)曹魏政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)戊己校尉。西晉在西域設(shè)置西域長(zhǎng)史和戊己校尉管理軍政事務(wù)。三國(guó)兩晉時(shí)期，北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內(nèi)遷并最后與漢族融合。327年，前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域，設(shè)高昌郡(吐魯番盆地)。從460年到640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國(guó)，歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代，結(jié)束了中原長(zhǎng)期割據(jù)狀態(tài)，擴(kuò)大了郡縣制在新疆地區(qū)的范圍。突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、嘉良夷、附國(guó)等周邊民族先后歸附隋朝。唐代，中央政權(quán)對(duì)西域的管理大為加強(qiáng)，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。于闐王國(guó)自稱唐朝宗屬，隨唐朝國(guó)姓李。宋代，西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系。高昌回鶻尊中朝(宋)為舅，自稱西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢。元代，設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)西域的管轄。1251年，西域?qū)嵭行惺≈啤Ｃ鞔醒胝?quán)設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu)，并在嘉峪關(guān)和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個(gè)衛(wèi)，以此支持管理西域事務(wù)。清代，清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂，中國(guó)西北國(guó)界得以確定。此后，對(duì)新疆地區(qū)實(shí)行了更加系統(tǒng)的治理政策。1762年設(shè)立伊犁將軍，實(shí)行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區(qū)建省，并取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)椤靶陆薄?912年新疆積極響應(yīng)辛亥革命，成為中華民國(guó)的一個(gè)行省。

1949年中華人民共和國(guó)成立，新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區(qū)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，新疆各族人民同全國(guó)人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，新疆進(jìn)入歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，中國(guó)疆土既有割據(jù)時(shí)期又有統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)一與割據(jù)交替循環(huán)，國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流方向。同中原地區(qū)不同時(shí)期曾經(jīng)存在諸侯國(guó)或割據(jù)政權(quán)一樣，新疆地區(qū)也多次出現(xiàn)地方政權(quán)割據(jù)情況，但不論這些政權(quán)割據(jù)時(shí)間有多長(zhǎng)、局面有多嚴(yán)重，最終都走向重新統(tǒng)一。歷史上，西域不同時(shí)期曾經(jīng)存在的“國(guó)”，包括城郭諸國(guó)、行國(guó)、封國(guó)、王國(guó)、汗國(guó)、王朝、屬國(guó)、朝貢國(guó)等形態(tài)，無(wú)論是漢代西域三十六國(guó)，還是宋代喀喇汗王朝、高昌回鶻王國(guó)等，元代察合臺(tái)汗國(guó)，明代葉爾羌汗國(guó)，都是中國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式，都不是獨(dú)立的國(guó)家。即便是地方割據(jù)政權(quán)，也都有濃厚的中國(guó)一體意識(shí)，或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)。宋代著名歷史文獻(xiàn)《突厥語(yǔ)大詞典》將當(dāng)時(shí)中國(guó)分為上秦、中秦和下秦3部分，上秦為北宋，中秦是遼朝，下秦為喀什噶爾一帶，三位一體為完整的秦。在《長(zhǎng)春真人西游記》中漢人被稱為桃花石，相應(yīng)在《突厥語(yǔ)大詞典》詞條里，回鶻人被稱為塔特·桃花石，也有的直譯為中國(guó)回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱呼，標(biāo)示是中國(guó)的一部分。

二、新疆從來(lái)不是“東突厥斯坦”

突厥是6世紀(jì)中葉興起于阿爾泰山地區(qū)的一個(gè)游牧部落，于552年消滅柔然汗國(guó)，建立突厥汗國(guó)。583年，突厥汗國(guó)以阿爾泰山為界，分為東、西兩大勢(shì)力。630年，唐朝發(fā)兵擊敗東突厥汗國(guó)。657年，唐朝聯(lián)合回紇滅西突厥汗國(guó)，中央政權(quán)完全統(tǒng)一西域。682年，安置在北方的東突厥部眾反叛唐朝，一度建立了后突厥汗國(guó)政權(quán)。744年，唐朝與漠北回紇、葛邏祿等聯(lián)手平定了后突厥汗國(guó)。回紇首領(lǐng)骨力裴羅因功被冊(cè)封為懷仁可汗，在漠北建立回紇汗國(guó)。突厥作為我國(guó)古代的一個(gè)游牧民族，也隨著汗國(guó)的消亡于8世紀(jì)中后期解體，并在西遷中亞西亞過(guò)程中與當(dāng)?shù)夭孔迦诤希纬啥鄠€(gè)新的民族，新的民族與古突厥民族有本質(zhì)區(qū)別。從此，突厥在我國(guó)北方退出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有把新疆稱為“東突厥斯坦”，更不存在所謂的“東突厥斯坦國(guó)”。18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉，隨著西方對(duì)阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族各種語(yǔ)言的劃分，一些國(guó)家的學(xué)者和作家頻繁使用“突厥斯坦”一詞，指代天山以南到阿富汗北部，大體包括新疆南部到中亞的地域，并且習(xí)慣以帕米爾高原為界，將這一地理區(qū)域分為“西突厥斯坦”和“東突厥斯坦”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮傳入新疆以后，境內(nèi)外分裂勢(shì)力將這個(gè)地理名詞政治化，將其內(nèi)涵擴(kuò)大化，鼓噪所有使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來(lái)，組成政教合一的“東突厥斯坦國(guó)”。所謂的“東突厥斯坦”論調(diào)，成為境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力、國(guó)外反華勢(shì)力企圖分裂中國(guó)、肢解中國(guó)的政治工具和行動(dòng)綱領(lǐng)。

三、新疆各民族是中華民族的組成部分

中華民族的形成與發(fā)展，是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續(xù)不斷交往交流交融的歷史過(guò)程。先秦時(shí)期的華夏族群，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與周圍族群的多元融合，特別是經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)500余年大動(dòng)蕩的交匯與融合，至秦漢之際，進(jìn)一步與周圍族群融合為一體，形成以中原人口居多的漢族，并從此成為中國(guó)歷史進(jìn)程的主體民族。魏晉南北朝時(shí)期，各民族尤其是北方少數(shù)民族向中原大遷徙，出現(xiàn)了大融合的局面。13世紀(jì)元朝建立，規(guī)模空前的政治統(tǒng)一局面推動(dòng)了規(guī)模空前的民族遷徙，形成了元朝境內(nèi)廣泛的民族雜居局面。中華各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中，最終形成大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)。多民族是中國(guó)的一大特色，各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。

新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。早在商代，中原同西域就有玉石貿(mào)易。漢代張騫“鑿空西域”打通絲綢之路，使者相望于道，商旅不絕于途。唐代“絹馬互市”持續(xù)繁盛，“參天可汗大道”直通內(nèi)地，沿途驛站星羅棋布，成為西域先民同中原密切聯(lián)系的紐帶。于闐樂(lè)、高昌樂(lè)、胡旋舞等西域樂(lè)舞深入宮廷，長(zhǎng)安城流行西域風(fēng)。出自今新疆庫(kù)車的龜茲樂(lè)享譽(yù)中原，成為隋唐至宋代宮廷燕樂(lè)的重要組成部分。近代以來(lái)，在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭，新疆各族人民同全國(guó)人民一道，奮起反抗、共赴國(guó)難，共同譜寫了可歌可泣的愛國(guó)主義篇章。新中國(guó)成立以來(lái)，新疆各民族關(guān)系進(jìn)入平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新時(shí)期。

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū)。最早開發(fā)新疆地區(qū)的是先秦至秦漢時(shí)期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人，以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾，隋唐時(shí)期的突厥、吐蕃、回紇，宋遼金時(shí)期的契丹，元明清時(shí)期的蒙古、女真、黨項(xiàng)、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達(dá)斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等，每個(gè)歷史時(shí)期都有包括漢族在內(nèi)的不同民族的大量人口進(jìn)出新疆地區(qū)，帶來(lái)了不同的生產(chǎn)技術(shù)、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，在交流融合中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，他們是新疆地區(qū)的共同開拓者。至19世紀(jì)末，已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主要民族定居新疆，形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地區(qū)經(jīng)過(guò)誕育、分化、交融，形成了血濃于水、休戚與共的關(guān)系。各民族都為開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆作出了重要貢獻(xiàn)，都是新疆的主人。目前，新疆共生活著56個(gè)民族，是中國(guó)民族成分最全的省級(jí)行政區(qū)之一。其中，超過(guò)100萬(wàn)人口的有維吾爾族、漢族、哈薩克族和回族4個(gè)民族，超過(guò)10萬(wàn)人口的有柯爾克孜族、蒙古族2個(gè)民族。新疆地區(qū)既是新疆各民族的家園，也是中華民族共同家園的組成部分。

新疆地區(qū)民族關(guān)系的演變，始終和中華各民族關(guān)系演變相聯(lián)系。各民族有隔閡沖突更有交流融合，團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)始終是主流。包括新疆各民族在內(nèi)的中華各民族，分布上交錯(cuò)雜居，經(jīng)濟(jì)上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互親近，形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。在中華民族大家庭中，新疆各民族手足相親、守望相助，休戚相關(guān)、榮辱與共，共同生產(chǎn)生活，抵御外來(lái)侵略，反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

四、維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的

維吾爾族先民的主體是隋唐時(shí)期的回紇人，活動(dòng)在蒙古高原，曾經(jīng)有烏護(hù)、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯名稱。回紇人為了反抗突厥的壓迫和奴役，聯(lián)合鐵勒諸部中的仆固、同羅等部組成了回紇部落聯(lián)盟。744年，統(tǒng)一了回紇各部的首領(lǐng)骨力裴羅受唐朝冊(cè)封。788年，回紇統(tǒng)治者上書唐朝，自請(qǐng)改為“回鶻”。840年，回鶻汗國(guó)被黠戛斯攻破，回鶻人除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外，其余分為3支：一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū)，建立了高昌回鶻王國(guó)；一支遷往河西走廊，與當(dāng)?shù)刂T族交往融合，形成裕固族；一支遷往帕米爾以西，后分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鶻人相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，構(gòu)成近代維吾爾族的主體。元代，維吾爾族先民在漢語(yǔ)中又稱畏兀兒。元明時(shí)期，新疆各民族進(jìn)一步融合，蒙古人尤其是察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人基本和畏兀兒人融為一體，為畏兀兒補(bǔ)充了新鮮血液。1934年，新疆省發(fā)布政府令，決定統(tǒng)一使用維吾爾作為漢文規(guī)范稱謂，意為維護(hù)你我團(tuán)結(jié)，首次精確表達(dá)了Uygur名稱的本意。

歷史上，維吾爾族先民受突厥人奴役，兩者是被奴役和奴役的關(guān)系。維吾爾族先民回紇早期受突厥統(tǒng)治，在唐朝軍隊(duì)支持下，起兵反抗東突厥汗國(guó)，并先后攻滅西突厥汗國(guó)、后突厥汗國(guó)。西突厥汗國(guó)滅亡后，一些使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的部落向西遷徙，其中一支長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)西遷小亞細(xì)亞，融入當(dāng)?shù)刂T族。維吾爾人不是突厥人的后裔。

近代以來(lái)，一些“泛突厥主義”分子以西遷的部分使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的部落融入當(dāng)?shù)刂T族為借口，把使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的各民族都說(shuō)成是突厥人，這是別有用心的。語(yǔ)族和民族是兩個(gè)不同的概念，有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族，他們都具有各自歷史和文化特質(zhì)，絕不是所謂“突厥族”的組成部分。

五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國(guó)的一大特色，也是國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

自古以來(lái)，由于地理差異和區(qū)域發(fā)展不平衡，中華文化呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，存在南北、東西差異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各具特色的區(qū)域文化已大體形成。秦漢以后，歷經(jīng)各代，在中國(guó)遼闊的疆土上，通過(guò)遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、互市等，各民族文化不斷進(jìn)行交流交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。

早在2000多年前，新疆地區(qū)就是中華文明向西開放的門戶，是東西方文明交流傳播的重地，這里多元文化薈萃、多種文化并存。中原文化和西域文化長(zhǎng)期交流交融，既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流始于先秦時(shí)期。到漢代，漢語(yǔ)已成為西域官府文書中的通用語(yǔ)之一，琵琶、羌笛等樂(lè)器由西域或通過(guò)西域傳入中原，中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度、漢語(yǔ)書籍、音樂(lè)舞蹈等在西域廣泛傳播。高昌回鶻使用唐代歷書，一直延續(xù)到10世紀(jì)下半期。唐代詩(shī)人岑參的詩(shī)句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)民漢語(yǔ)言并用、文化繁榮景象的寫照。宋代，天山南麓的佛教藝術(shù)依然興盛，至今仍留有大量遺跡。西遼時(shí)期，契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地區(qū)和中亞，典章禮制多沿襲中原舊制。元代，大批畏兀兒等少數(shù)民族移居內(nèi)地生活，學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，有的參加科舉考試并被錄用為各級(jí)官員，涌現(xiàn)了一批政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、翻譯家等，有力推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展。明清時(shí)期，受伊斯蘭文化的影響，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又沖突的過(guò)程中徘徊發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)，在辛亥革命、俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命斗爭(zhēng)影響下，新疆各民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，各民族的國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同達(dá)到新的高度。新中國(guó)成立后，新疆各民族文化進(jìn)入史無(wú)前例的大繁榮大發(fā)展時(shí)期。歷史證明，新疆地區(qū)凡是多語(yǔ)并用、交流頻繁的時(shí)期，也是各民族文化勃興、社會(huì)進(jìn)步的時(shí)期。學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是繁榮發(fā)展新疆各民族文化的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。早在伊斯蘭文化傳入新疆之前，包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。源自7世紀(jì)的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化，直到9世紀(jì)末10世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入西域才對(duì)新疆各民族文化發(fā)生影響。宗教對(duì)文化的影響，既有自愿接受的途徑，也有通過(guò)文化沖突甚至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)制方式。在新疆，伊斯蘭教很大程度上是通過(guò)后一種方式進(jìn)入，這導(dǎo)致佛教流行時(shí)期創(chuàng)造的新疆各民族文化藝術(shù)遭到嚴(yán)重破壞。伊斯蘭文化傳入新疆，新疆各民族文化既有抵制，更有選擇性吸收和中國(guó)化改造，既沒(méi)有改變屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒(méi)有改變屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)。產(chǎn)生于9世紀(jì)至10世紀(jì)的英雄史詩(shī)《瑪納斯》，經(jīng)過(guò)柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成為享譽(yù)中外的文學(xué)巨著。15世紀(jì)前后，蒙古族衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)《江格爾》在新疆地區(qū)逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族3部最著名的史詩(shī)。維吾爾族文學(xué)佳作紛呈，代表作《福樂(lè)智慧》《真理的入門》《突厥語(yǔ)大詞典》《十二木卡姆》等，都成為中華文化寶庫(kù)中的珍品，新疆各民族對(duì)中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。

中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之基。歷史上，凡是中央王朝對(duì)新疆進(jìn)行有效治理、社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就暢通，經(jīng)濟(jì)文化就繁榮興旺；凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同的思想，對(duì)多元文化吸收融合、兼收并蓄，多元一體的特征就越明顯，新疆各民族文化就越進(jìn)步。新疆各民族文化要繁榮發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，樹立開放、包容理念，堅(jiān)持與中華各民族文化交流融合，與世界多民族文化交流互鑒，建設(shè)各民族共有精神家園。

六、新疆歷來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)

中國(guó)自古以來(lái)就是多宗教的國(guó)家，除了組織性、制度性較強(qiáng)的幾大宗教外，還存在大量的民間信仰。除了道教和民間信仰是中國(guó)土生土長(zhǎng)的之外，其他都由國(guó)外傳入。新疆地區(qū)歷來(lái)也是多種宗教信仰并存，一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。

新疆多種宗教并存格局形成和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在公元前4世紀(jì)以前，新疆流行的是原始宗教。大約公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆地區(qū)，4世紀(jì)至10世紀(jì)，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。同期，祆教流行于新疆各地。至16世紀(jì)末17世紀(jì)初，藏傳佛教在北疆地區(qū)逐漸興盛起來(lái)。道教于5世紀(jì)前后傳入新疆，主要盛行于吐魯番、哈密等地，至清代傳播至新疆大部分地區(qū)并一度復(fù)興。摩尼教和景教于6世紀(jì)相繼傳入新疆。10世紀(jì)至14世紀(jì)，景教隨著回鶻等民族信仰而興盛。

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，并于10世紀(jì)中葉向信仰佛教的于闐王國(guó)發(fā)動(dòng)40余年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，11世紀(jì)初攻滅于闐，強(qiáng)制推行伊斯蘭教，結(jié)束了佛教在這個(gè)地區(qū)千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀(jì)中葉，東察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭(zhēng)等強(qiáng)制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今，原來(lái)當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵旖獭⒛δ峤獭⒕敖痰戎饾u消失，佛教、道教仍然存在。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀(jì)始，基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。

新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.48萬(wàn)座，宗教教職人員2.93萬(wàn)人。其中，清真寺2.44萬(wàn)座，佛教寺院59座，道教宮觀1座，基督教教堂(聚會(huì)點(diǎn))227個(gè)，天主教教堂(聚會(huì)點(diǎn))26個(gè)，東正教教堂(聚會(huì)點(diǎn))3座。

同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣，中國(guó)堅(jiān)持政教分離原則。任何宗教不得干預(yù)政治、干預(yù)政府事務(wù)，不得利用宗教干預(yù)行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育等，不得利用宗教妨礙正常社會(huì)秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度、破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

新疆全面貫徹國(guó)家宗教信仰自由的憲法原則，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾之間制造紛爭(zhēng)。新疆始終堅(jiān)持各宗教一律平等，對(duì)所有宗教一視同仁，不偏袒某個(gè)宗教，也不歧視某個(gè)宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅(jiān)持法律面前人人平等，信教群眾和不信教群眾享有同等權(quán)利、履行同等義務(wù)，無(wú)論什么人、哪個(gè)民族、信仰什么宗教，只要違法，就必須依法處理。

同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。中國(guó)宗教發(fā)展的歷史證明，只有堅(jiān)持中國(guó)化方向，宗教才能更好地與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。新中國(guó)成立70年的歷史也證明，宗教只有與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能健康發(fā)展。必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，防止一切“去中國(guó)化”傾向。必須大力培養(yǎng)和提倡世俗化現(xiàn)代化的文明生活方式，摒棄愚昧落后的陳規(guī)陋習(xí)。必須弘揚(yáng)宗教中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)中國(guó)各種宗教，努力把宗教教義同中華文化相融合，積極引導(dǎo)包括伊斯蘭教在內(nèi)的各種宗教走中國(guó)化道路。

七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

維吾爾族先民最初信仰原始宗教和薩滿教，后來(lái)相繼信仰過(guò)祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。唐宋時(shí)期，在高昌回鶻王國(guó)和于闐王國(guó)，上至王公貴族、下至底層民眾普遍信仰佛教。元代，有大量回鶻人改信景教。直到今天，仍有一些維吾爾族群眾信奉其他宗教，也有許多人不信仰宗教。

伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，與阿拉伯帝國(guó)興起和伊斯蘭教由西向東擴(kuò)張有關(guān)。維吾爾族信仰伊斯蘭教，不是當(dāng)時(shí)民眾主動(dòng)改信和轉(zhuǎn)型，而是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制推行的結(jié)果。雖然這種強(qiáng)迫并不影響今天尊重維吾爾族群眾信仰伊斯蘭教的權(quán)利，但它是一個(gè)歷史事實(shí)。伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教。

新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過(guò)程中，既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統(tǒng)，又吸收了新疆地區(qū)其他民族和內(nèi)地的文化，一些原有的宗教觀念、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)演化得以存續(xù)，并相互影響，逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教原本反對(duì)崇拜安拉之外的任何人或物，但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜，這是伊斯蘭教本土化最典型的表現(xiàn)。在麻扎上立高桿、掛旗幡、懸羊皮等習(xí)俗，則是薩滿教、佛教等多元宗教的遺存。又如，始建于乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陜西大寺等，在修建時(shí)采用了內(nèi)地傳統(tǒng)梁柱式結(jié)構(gòu)。這都是伊斯蘭教中國(guó)化的具體表現(xiàn)。

值得注意的是，20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，受國(guó)際宗教極端主義思潮影響，宗教極端主義在新疆滋生蔓延，導(dǎo)致暴恐案事件多發(fā)頻發(fā)，給新疆社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大危害。宗教極端主義披著宗教外衣、打著宗教旗號(hào)，宣揚(yáng)“神權(quán)政治論”“宗教至上論”“異教徒論”“圣戰(zhàn)論”等，煽動(dòng)暴力恐怖，制造族群對(duì)立。宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教倡導(dǎo)的愛國(guó)、和平、團(tuán)結(jié)、中道、寬容、善行等教義背道而馳，其本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對(duì)宗教的背叛，絕不能把宗教極端思想同宗教問(wèn)題扯在一起，絕不能用宗教問(wèn)題來(lái)替宗教極端思想作說(shuō)辭，絕不能借口涉及宗教問(wèn)題而推脫清除宗教極端思想的責(zé)任。新疆借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，采取堅(jiān)決措施，依法開展反恐和去極端化斗爭(zhēng)，沉重打擊了暴恐勢(shì)力的囂張氣焰，有力遏制了宗教極端思想的滋生蔓延，滿足了新疆各族人民對(duì)安全的殷切期待，保障了基本人權(quán)，維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。新疆的反恐、去極端化斗爭(zhēng)，是人類正義、文明對(duì)邪惡、野蠻的斗爭(zhēng)，理應(yīng)得到支持、尊重和理解。國(guó)際上有的國(guó)家、組織或個(gè)人，奉行反恐和人權(quán)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)此橫加指責(zé)，胡說(shuō)八道，完全違背了人類公理和基本良知，這是一切愛好正義和進(jìn)步的人所絕不能答應(yīng)的。

結(jié)束語(yǔ)

歷史問(wèn)題是重大原則問(wèn)題。運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、歷史、民族、文化、宗教等問(wèn)題，科學(xué)回答新疆若干歷史問(wèn)題，關(guān)系中華民族的凝聚力、向心力，關(guān)系中國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系地區(qū)安全、穩(wěn)定和發(fā)展。

當(dāng)前，新疆經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)和諧穩(wěn)定，民生不斷改善，文化空前繁榮，宗教和睦和順，各族人民像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，新疆處于歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。境外敵對(duì)勢(shì)力與“三股勢(shì)力”沆瀣一氣，杜撰歷史、歪曲事實(shí)，逆歷史潮流而動(dòng)，其結(jié)果必將被歷史和人民所唾棄。

新疆屬于新疆各族人民，屬于整個(gè)中華民族。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，構(gòu)建各民族共有精神家園，是包括新疆各族人民在內(nèi)的全中國(guó)人民的共同責(zé)任和追求。當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民的關(guān)心支持下，新疆各族人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力，新疆的明天會(huì)更加美好，新疆的明天一定會(huì)更加美好!

(新華社北京7月21日電)

新疆籍的19個(gè)美女明星，誰(shuí)是你最喜歡的？

1、迪麗熱巴

迪麗熱巴（Dilraba），1992年6月3日出生于新疆烏魯木齊，中國(guó)內(nèi)地女演員，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院。2013年，主演個(gè)人首部電視劇《阿娜爾罕》。2014年參演古裝玄幻劇《古劍奇譚》，2015年主演校園魔幻網(wǎng)絡(luò)劇《逆光之戀》，同年憑借都市愛情劇《克拉戀人》獲得2015年國(guó)劇盛典最受歡迎新人女演員。2016年8月，主演都市愛情劇《麻辣變形計(jì)》。2017年，主演古裝仙俠劇《三生三世十里桃花》，并憑借該劇提名上海電視節(jié)“白玉蘭獎(jiǎng)”最佳女配角。2018年，迪麗熱巴成為了金鷹電視藝術(shù)節(jié)的第七位“金鷹女神”，并獲得了第29屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)觀眾喜愛的女演員、第12屆中國(guó)金鷹電視藝術(shù)節(jié)最具人氣女演員兩項(xiàng)殊榮。

2、佟麗婭

佟麗婭，1984年8月8日出生于新疆伊犁，中國(guó)內(nèi)地女演員。2002年，獲得首屆新疆小姐大賽亞軍、全國(guó)影視新人選拔大賽金獎(jiǎng)；2006年，學(xué)因出演爾冬升執(zhí)導(dǎo)的情感劇《新不了情》而正式出道演藝圈；2008年，參演古裝劇《母儀天下》，憑借“趙飛燕”一角走紅；2011年，主演了首部電影《紫宅》；同年主演電視劇《宮鎖心玉》熱播；2012年，因出演電視劇《北京愛情故事》中的“沈冰”一角而人氣飆升；2016年，佟麗婭憑借現(xiàn)代劇《平凡的世界》獲得第19屆華鼎獎(jiǎng)中國(guó)當(dāng)代題材電視劇最佳女演員和第28屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)觀眾喜愛的女演員獎(jiǎng)。2018年，佟麗婭獲得了“中國(guó)電視好演員”綠寶石女演員獎(jiǎng)；其主演的愛情片《超時(shí)空同居》則位居國(guó)產(chǎn)電影年度票房前十，她也憑借該片獲得第17屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀女演員提名。

3、古力娜扎

古力娜扎（Gulnazar），1992年5月2日出生于新疆烏魯木齊市，中國(guó)內(nèi)地影視女演員、平面模特。

2011年，古力娜扎考入北京電影學(xué)院表演系本科班就讀；同年，她簽約上海唐人電影制作有限公司，并出演個(gè)人首部電視劇《軒轅劍之天之痕》，而她也因此被觀眾熟知。此后兩年，古力娜扎轉(zhuǎn)戰(zhàn)大銀幕，并出演了警匪片《警察故事2013》、懸疑片《全城通緝》等電影作品。

2015年，古力娜扎不僅主演了愛情片《愛我就陪我看電影》、神話劇《山海經(jīng)之赤影傳說(shuō)》等影視作品；同年，她還憑借喜劇片《分手大師》、動(dòng)作片《痞子英雄之黎明升起》獲得中國(guó)電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)金鳳凰獎(jiǎng)學(xué)會(huì)新人獎(jiǎng)。2017年，古力娜扎憑借仙俠劇《仙劍云之凡》獲得第22屆華鼎獎(jiǎng)中國(guó)古裝題材電視劇最佳女演員提名；而其主演的玄幻劇《擇天記》則取得了全國(guó)同時(shí)段電視劇收視冠軍。

4、蔣欣

蔣欣，1983年5月8日出生于新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市，中國(guó)內(nèi)地女演員。蔣欣畢業(yè)于河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。1991年開始參加影視劇拍攝，被譽(yù)為河南童星。2003年蔣欣在張紀(jì)中版《天龍八部》飾演木婉清而走紅。2004年出演偶像古裝劇《仙劍奇?zhèn)b傳》和《歡天喜地七仙女》，2011年憑借《后宮甄嬛傳》中華妃一角的出色演出而廣受關(guān)注，人氣也隨之高漲，并獲得安徽衛(wèi)視國(guó)劇盛典最佳女配角獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。2015年，憑借農(nóng)村題材劇《老農(nóng)民》提名第21屆上海電視節(jié)-白玉蘭獎(jiǎng)最佳女配角獎(jiǎng)；同年，其特別出演的仙俠劇《花千骨》成為中國(guó)首部網(wǎng)絡(luò)播放總量突破200億的電視劇，并打破中國(guó)內(nèi)地周播劇收視紀(jì)錄。2016年2月，登上央視春晚并表演歌舞《在你偉大的懷抱里》；5月，憑借古裝玄幻劇《華胥引之絕愛之城》獲得第19屆華鼎獎(jiǎng)中國(guó)古裝題材電視劇最佳女演員獎(jiǎng)；同年，她還獲得喜劇競(jìng)演綜藝《喜劇總動(dòng)員》第一季的總冠軍。2017年，再次登上央視春晚演唱開場(chǎng)歌曲《美麗中國(guó)年》；同年，憑借都市女性劇《歡樂(lè)頌》提名第23屆上海電視節(jié)-白玉蘭獎(jiǎng)最佳女主角獎(jiǎng)。

5、麥迪娜

麥迪娜，原名買地娜·買買提，1987年9月10日出生于新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市，中國(guó)內(nèi)地女演員。麥迪娜出道前就職于新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)。2010年，被挖掘參演《新還珠格格》中“含香”一角而正式出道。2013年，在古裝勵(lì)志劇《陸貞傳奇》中客串都美兒一角，后在瓊瑤劇《花非花霧非霧》中飾演貝絲，該劇在第八屆中國(guó)電視觀眾節(jié)中獲年度觀眾最喜愛的十大電視劇。2016年，麥迪娜憑借古裝玄幻劇《幻城》獲得更多的關(guān)注。2017年，主演古裝武俠言情劇《孤芳不自賞》。2018年，主演古裝玄幻劇《鐘馗捉妖記》；同年，主演功夫喜劇電影《功夫聯(lián)盟》。

6、趙志瑤

趙志瑤，1990年6月26日出生于新疆伊寧市，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，中國(guó)內(nèi)地女演員。2012年，趙志瑤因出演尤小剛執(zhí)導(dǎo)的古裝劇《西施秘史》而出道演藝圈 ；同年，趙志瑤又出演了年代劇《花一樣的女人》。2013年，出演了都市劇《愛情自有天意》；同年與舒暢、遲帥合作拍攝了歷史傳奇劇《大清寶典》。

7、卡迪琳娜

卡迪琳娜，1980年8月10日出生于新疆庫(kù)爾勒，維吾爾族人，中國(guó)影視演員。她曾在多部影視劇中出演重要角色，她的代表作有電影《說(shuō)聲對(duì)不起》，電視劇《罪證》、《新疆姑娘》、《傳奇皇帝朱元璋》、《浮沉》等。

8、王希維

王希維，1986年4月25日出生于新疆烏魯木齊市，畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院，中國(guó)內(nèi)地影視女演員、模特。 2003年，王希維因獲得第9屆中國(guó)模特之星大賽總冠軍而出道娛樂(lè)圈 。2007年，王希維出演了個(gè)人的首部電影作品《離歌》。2010年，王希維出演了都市喜劇《丑女無(wú)敵》第四季 ；同年，王希維還參演了馮小剛執(zhí)導(dǎo)的劇情片《非誠(chéng)勿擾2》。

9、巴哈古麗

巴哈古麗·熱合木吐拉，新疆人，維吾爾族，1988年4月2日出生，中國(guó)大陸女演員、歌手、模特。2009年6月15日，參加由上海東方衛(wèi)視主辦的大型女性選秀《加油！東方天使》節(jié)目，晉級(jí)全國(guó)70強(qiáng)，10月2日晉級(jí)東方天使全國(guó)5強(qiáng)。2010年，為上海世博會(huì)宣傳歌曲《儂好，2010》，歌曲和歌手吳建飛合唱 。2011年，主演動(dòng)作喜劇片《堵車》。

10、代斯

代斯，1991年8月14日出生于新疆烏魯木齊，中國(guó)內(nèi)地影視女演員，畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院。2015年，出演大型青春勵(lì)志劇《我和胡楊的約定》飾演迪麗娜爾。2016年，出演古裝玄幻劇《三生三世十里桃花》中的翼族公主胭脂一角；同年5月，與張?jiān)讫垺⒂陔鼥V、關(guān)曉彤合作主演古裝玄幻劇《軒轅劍之漢之云》，飾演端蒙一角。

11、阿孜古麗·尼加提

阿孜古麗·尼加提，維吾爾族人，出生于新疆，湖南衛(wèi)視《天天向上》節(jié)目女嘉賓。她還是一名淘寶網(wǎng)淘女郎、《昕薇》雜志專屬模特。

阿孜古麗·尼加提同樣也是新疆維吾爾族美女，因?yàn)樽鳛楹闲l(wèi)視《天天向上》節(jié)目女嘉賓而受到廣泛的關(guān)注。精致的外表讓人十分喜愛，再加上是個(gè)模特，身材也是頂級(jí)棒。

12、帕麗扎提

帕麗扎提，女，1989年1月5日出生于新疆，維吾爾族。畢業(yè)于北京實(shí)美學(xué)校，現(xiàn)為藝人。是個(gè)很有特點(diǎn)的維族美女。曾拍過(guò)聯(lián)想電腦廣告，諾基亞手機(jī)、松下亞洲、伊利牛奶、三得利烏龍茶、奧林巴斯數(shù)碼相機(jī)等代言，以及杭州潤(rùn)乙一服飾淘寶平面模特。2006年，簽約瑞麗成為專屬模特。

13、迪麗娜爾

迪麗娜爾，模特，畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院。現(xiàn)為M Group集團(tuán)旗下Modelline模特線路簽約模特。曾為VERO MODA等品牌服飾拍過(guò)平面廣告。曾參加2011上海國(guó)際車展禮儀、淘寶網(wǎng)各品牌拍攝，并與許多攝影機(jī)構(gòu)有過(guò)合作。

14、馬依熱·艾買提江

馬依熱·艾買提江，女，維吾爾族，5月24日出生于中國(guó)新疆，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)青年舞蹈家，模特，影視演員。馬依熱·艾買提江曾獲得過(guò)第八屆CCTV電視模特大賽新疆賽區(qū)"季軍"、自治區(qū)文化廳和新疆藝術(shù)劇院先進(jìn)工作者等榮譽(yù)。

15、阿比丹·艾山

1989年7月20日出生于新疆，中國(guó)內(nèi)地女模特。2010青島啤酒“炫舞激情”NBA啦啦隊(duì)選拔賽12強(qiáng)中唯一的維吾爾族姑娘。在上海站攻擂戰(zhàn)，獲得決賽最終一戰(zhàn)的最佳人氣籃球?qū)氊惖姆Q號(hào)。

16、帕爾維娜·多力紅

全名帕爾維娜·多力紅，平面模特、時(shí)尚模特、車模、舞蹈演員。1995年7月3日出生于新疆烏魯木齊，畢業(yè)于新疆藝術(shù)學(xué)院。參加過(guò)中央電視臺(tái)《星光大道》及浙江衛(wèi)視《舞動(dòng)好聲音》欄目，以其靚麗的外形，精湛的舞技引起各方關(guān)注。近年，參加各種大賽，并獲得第九屆cctv舞蹈大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，《舞動(dòng)好聲音》全國(guó)九強(qiáng)，第六屆“美少女”中國(guó)模特大賽十佳，2015環(huán)球小姐華南區(qū)總決賽十佳，參演電影《畫皮2》、《富春山居圖》等，拍攝電視劇《林海雪原》。

17、李霞

1977年1月14日出生于新疆，第一個(gè)登上美國(guó)《時(shí)代周刊》雜志的中國(guó)主持人、第一個(gè)接受BBC專訪的中國(guó)藝人，曾任《同一首歌》、美國(guó)MTV音樂(lè)頻道、《MTV天籟村》等節(jié)目主持人。李霞在大紅大紫之時(shí)選擇了淡出娛樂(lè)圈，轉(zhuǎn)向幕后。

18、娜依

娜依-娜依，女，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，名模，合作雜志有《cosmo'》《時(shí)尚芭莎》等-nayi 娜依Shereen 娜依，女，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，名模，合作雜志有《cosmo'》《時(shí)尚芭莎》等 中文名： 娜依 籍貫： 烏魯木齊

19、熱依扎

熱依扎，全名熱依扎·阿里木江，1986年7月15日出生于北京，中國(guó)內(nèi)地演員。

2001年，15歲的熱依扎在《瑞麗》雜志舉辦的全國(guó)比賽中贏得“最上鏡頭獎(jiǎng)”，成為了《瑞麗》的封面女郎，并以雜志人氣模特的身份出道。隨后以專業(yè)演員為發(fā)展志向，就讀北京電影學(xué)院表演系。畢業(yè)后得到韓延導(dǎo)演賞識(shí)，接拍人生第一部膠片電影《攤開你的地圖》出演女主角，開始踏足影視圈。2011年受到鄭曉龍導(dǎo)演欽點(diǎn)，在《后宮甄嬛傳》飾演寧貴人一角，開始受到關(guān)注。2014年，主演災(zāi)難懸疑電影《平安島》。2014年6月，主演徐靜蕾導(dǎo)演的電影《有一個(gè)地方只有我們知道》。 2015年，與鄭愷搭檔主演了《臨時(shí)演員》。2016年參演東方魔幻題材電視劇《海上牧云記》的拍攝，飾演金珠海一角。

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深圳口述史 | 黃勇峰：與航結(jié)緣 以匠心守初心

來(lái)源：讀特

1998年，背著一身行囊，我只身來(lái)闖深圳。在此后十幾年間，我參與和見證了中航國(guó)際深圳的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，與其共成長(zhǎng)。在飛亞達(dá)成立30周年之際，我調(diào)任飛亞達(dá)董事長(zhǎng)，助力飛亞達(dá)在新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)新的突破發(fā)展。

口述時(shí)間：2021年7月20日

口述地點(diǎn)：飛亞達(dá)鐘表大廈

黃勇峰：1974年5月出生，高級(jí)工程師，中航國(guó)際控股股份有限公司副總經(jīng)理。曾任飛亞達(dá)精密科技股份有限公司董事長(zhǎng)，中航國(guó)際控股(珠海)有限公司董事長(zhǎng)、總經(jīng)理，中國(guó)航空技術(shù)國(guó)際控股有限公司總經(jīng)理助理，中國(guó)航空技術(shù)深圳有限公司副總經(jīng)理等。

1998年，背著一身行囊，我只身來(lái)闖深圳。在此后十幾年間，我參與和見證了中航國(guó)際深圳的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，與其共成長(zhǎng)。在飛亞達(dá)成立30周年之際，我調(diào)任飛亞達(dá)董事長(zhǎng)，助力飛亞達(dá)在新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)新的突破發(fā)展。

攤開深圳的時(shí)間卷軸，風(fēng)起云涌，人來(lái)人往。在浩瀚的時(shí)空之下，我們都只是歷史的參與者和推動(dòng)者，但總要有人留下光，為后來(lái)者鋪好大道，而我能做的，就是盡力貢獻(xiàn)自己的力量，努力推動(dòng)其往更廣闊的天空發(fā)展。

1998年，背著一身行囊，我只身來(lái)闖深圳，從零開始，參與并見證了深圳的建設(shè)與快速發(fā)展。

奔赴深圳與“航”結(jié)緣

1998年，我從北京航空航天大學(xué)畢業(yè)。畢業(yè)后，與當(dāng)時(shí)許多來(lái)深的學(xué)生一樣，背上行囊，我搭上南下的火車，只身來(lái)闖深圳。剛到深圳時(shí)，人生地不熟，我只能借住在同學(xué)家，后來(lái)有幸加入中國(guó)航空技術(shù)國(guó)際控股深圳有限公司（原名為“中國(guó)航空技術(shù)進(jìn)出口深圳公司”），成為其中一員。

中國(guó)航空技術(shù)國(guó)際控股深圳有限公司（下簡(jiǎn)稱“中航國(guó)際深圳公司”）是中國(guó)航天工業(yè)集團(tuán)有限公司（下簡(jiǎn)稱“航天工業(yè)集團(tuán)”）在深圳下設(shè)的一家公司，誕生于改革開放之初的1979年。那一年，中央決定在深圳設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，并向各省市、部委發(fā)出了“支援特區(qū)建設(shè)”的號(hào)召。軍工口的幾個(gè)部委考察了深圳，在上海賓館一帶圈了幾塊地，作為落腳點(diǎn)。第三機(jī)械工業(yè)部（1982年更名為“航空工業(yè)部”，航空工業(yè)集團(tuán)前身）積極響應(yīng)號(hào)召，在深圳設(shè)立辦事處，開始了航空工業(yè)在深圳的拓荒和創(chuàng)業(yè)歷程。

1998年我剛到深圳時(shí)，特區(qū)建設(shè)還遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在成熟，有同學(xué)在華為工作，住在蛇口，周末約著聚會(huì)，從蛇口過(guò)來(lái)，過(guò)了上海賓館才叫到了深圳。

上海賓館在當(dāng)時(shí)是深圳的坐標(biāo)原點(diǎn)，以東為市區(qū)，以西為郊區(qū)，幾乎每一輛公交車都能到達(dá)“上海賓館站”，迷路的人找到上海賓館，就找到了回家的方向，上海賓館也因此成為無(wú)數(shù)在深圳打拼的人心中的燈塔。

上海賓館籌建時(shí)叫中航賓館，是由中航國(guó)際深圳公司、上海石化、香港深業(yè)集團(tuán)合資籌建，籌備組組長(zhǎng)是上海股東方委派的，建筑按照上海的海派文化風(fēng)格設(shè)計(jì)，建成后就改名為“上海賓館”。

如今在深圳，還經(jīng)常能看到湖北大廈、安徽大廈、江蘇大廈等以省份命名的大廈，這些其實(shí)都是各個(gè)省、直轄市早期在深圳籌建辦事處的一個(gè)縮影和發(fā)展，亦是那個(gè)年代深圳的標(biāo)簽。

伴隨中航國(guó)際發(fā)展淬煉成長(zhǎng)

我剛進(jìn)中航國(guó)際深圳公司，是在企業(yè)部工作，負(fù)責(zé)投資企業(yè)的管理和戰(zhàn)略規(guī)劃，當(dāng)時(shí)的中航國(guó)際深圳公司正處在轉(zhuǎn)型改革的階段。

上世紀(jì)80年代，中航國(guó)際深圳公司在深圳創(chuàng)業(yè)，通過(guò)內(nèi)引外聯(lián)，與航空廠所、外資共同投資成立了100多家企業(yè)，從三來(lái)一補(bǔ)的加工制造到高科技產(chǎn)業(yè)，其投資企業(yè)在許多領(lǐng)域都創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)第一。目前在國(guó)內(nèi)平板顯示、印制電路板領(lǐng)域的龍頭企業(yè)深天馬、深南電路都是由中航國(guó)際深圳公司在那個(gè)年代創(chuàng)立的。深圳當(dāng)時(shí)的配套環(huán)境一般，按照航空廠所的做法，在中航國(guó)際深圳公司所在的中航苑還建了一些生活設(shè)施配套。得益于改革開放的大潮，這些服務(wù)配套業(yè)務(wù)通過(guò)專業(yè)化、市場(chǎng)化，逐步走向了全國(guó)。其中深圳人所熟知的天虹商場(chǎng)便是那時(shí)由中航國(guó)際深圳公司與外商合作創(chuàng)辦，從1985年第一家天虹開業(yè)，到如今網(wǎng)點(diǎn)遍布全國(guó)，天虹已經(jīng)成為全國(guó)百貨零售業(yè)的先行者和龍頭企業(yè)之一。

經(jīng)歷了高歌猛進(jìn)的激情創(chuàng)業(yè)年代，中航國(guó)際深圳公司在上世紀(jì)90年代被深圳市列為創(chuàng)百億集團(tuán)重點(diǎn)企業(yè)，然而1997年，亞洲金融危機(jī)的來(lái)襲，給市場(chǎng)化環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的深圳企業(yè)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中航國(guó)際深圳公司也不例外。退潮之后，當(dāng)我們審視投資的諸多企業(yè)，發(fā)現(xiàn)多元化帶來(lái)諸多無(wú)效投資，業(yè)務(wù)也極其分散，拖累了整個(gè)公司的效益。國(guó)家層面，也在推動(dòng)三年國(guó)企改革脫困。

也正在“變革求發(fā)展”的中航國(guó)際深圳公司通過(guò)“調(diào)整、重組、購(gòu)并”經(jīng)營(yíng)思路的轉(zhuǎn)變，聚焦核心業(yè)務(wù)，清理退出許多不具優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景的投資，并啟動(dòng)文化和領(lǐng)導(dǎo)力變革，導(dǎo)入平衡記分卡、精益六西格瑪、市場(chǎng)化薪酬和績(jī)效管理等工具和手段，對(duì)標(biāo)行業(yè)一流，推動(dòng)投資企業(yè)快速突破和發(fā)展。中航國(guó)際深圳公司也在那十年中成長(zhǎng)了十倍，一批優(yōu)秀企業(yè)脫穎而出，走出深圳，走出中國(guó)，成為行業(yè)龍頭和國(guó)際化企業(yè)。

伴隨中航國(guó)際深圳公司發(fā)展，在親身投入和參與這場(chǎng)變革的歷程中，我也從一名普通的員工，做到部門經(jīng)理，升至公司副總，學(xué)會(huì)了從戰(zhàn)略層面審視業(yè)務(wù)的發(fā)展，理解企業(yè)興衰背后的邏輯和企業(yè)的本質(zhì)，體味國(guó)企變革的艱辛和團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)的喜悅。2012年，中航國(guó)際總部（北京）與深圳分公司合并，我的工作地點(diǎn)調(diào)到北京，接觸了更多的航空業(yè)務(wù)，也拓展了自己的國(guó)際化視野。2015年，在參與收購(gòu)國(guó)外一家航空供應(yīng)鏈企業(yè)后，我來(lái)到這家企業(yè)做總經(jīng)理，負(fù)責(zé)收購(gòu)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和國(guó)內(nèi)業(yè)務(wù)拓展。

這些，都為我日后到飛亞達(dá)全面主持工作打下了基礎(chǔ)。

2021“飛亞達(dá)空間站”品牌主題巡展。

從神五到神十二，飛亞達(dá)伴隨中國(guó)載人航天事業(yè)的發(fā)展，在技術(shù)領(lǐng)域也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

以匠人之心飛出亞洲達(dá)至全球

受組織安排，2017年，我調(diào)任飛亞達(dá)(集團(tuán))股份有限公司董事長(zhǎng)，再次回到深圳。

剛接手飛亞達(dá)時(shí)，我既興奮又忐忑。興奮的是，作為國(guó)內(nèi)知名品牌，飛亞達(dá)有著深厚的歷史和良好的發(fā)展基礎(chǔ)。忐忑的是，正值飛亞達(dá)成立30周年之際，飛亞達(dá)面臨著轉(zhuǎn)型的困境。

事實(shí)上，飛亞達(dá)一出生，便是輝煌，也烙下了時(shí)代的印記。

飛亞達(dá)誕生于1987年12月。彼時(shí)，作為家庭消費(fèi)的“三大件”之一，手表在全國(guó)范圍內(nèi)熱銷。當(dāng)時(shí)中航國(guó)際深圳公司有意拓展鐘表行業(yè)，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)考查，發(fā)現(xiàn)鐘表市場(chǎng)的需求很大，但國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的手表無(wú)論是樣式還是走時(shí)精準(zhǔn)度，都與國(guó)外有著巨大的差距。為此，中航國(guó)際深圳公司決定成立一個(gè)手表制造公司，希望能在腕表領(lǐng)域有所建樹。飛亞達(dá)就在此背景下誕生，也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下國(guó)內(nèi)最早設(shè)立和成長(zhǎng)起來(lái)的品牌企業(yè)之一。

上世紀(jì)八九十年代，優(yōu)質(zhì)輕工業(yè)品牌主要集中在以上海為主的長(zhǎng)三角地區(qū)，手表也一樣。在成立之初，盡管實(shí)力差距很大，飛亞達(dá)依舊懷揣雄心壯志，定下了10年打造國(guó)內(nèi)知名品牌，10到15年打造國(guó)際知名品牌的藍(lán)圖。“飛出亞洲，達(dá)至全球”的品牌理想也就此萌生。

毗鄰深圳的香港是全球主要的鐘表出口地，一年出口手表機(jī)芯達(dá)一億只，是其重要支柱產(chǎn)業(yè)，為此，飛亞達(dá)的初創(chuàng)團(tuán)隊(duì)經(jīng)常去香港參觀，學(xué)習(xí)手表的先進(jìn)理念。

憑借源于航空工業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，飛亞達(dá)在上世紀(jì)90年代推出了一批應(yīng)用新技術(shù)、新材料的腕表，比如1990年，飛亞達(dá)推出國(guó)內(nèi)首只應(yīng)用藍(lán)寶石玻璃和硬質(zhì)合金技術(shù)的腕表G/L888；1991年推出國(guó)內(nèi)第一款鑲嵌18K金的腕表；1993年推出了第一款運(yùn)用陶瓷的腕表等。

在宏闊的改革開放浪潮中，和當(dāng)時(shí)的大多數(shù)品牌不同，飛亞達(dá)于初創(chuàng)期便立足“品牌營(yíng)銷”，飛亞達(dá)的創(chuàng)始資金是186萬(wàn)元，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)從中拿了100萬(wàn)元進(jìn)行品牌宣傳，利用大膽、創(chuàng)新的方式在市場(chǎng)迅速奠定影響力，打通了渠道，獲取了品牌的第一批顧客。

1988年，飛亞達(dá)在北京西單商場(chǎng)大膽創(chuàng)新地引入“飛亞達(dá)小姐”作為營(yíng)銷手段，引起轟動(dòng)，亮相當(dāng)天，小小的專柜就售出了156塊飛亞達(dá)表。隨后，這一營(yíng)銷模式推廣到了上海、沈陽(yáng)等多個(gè)大城市。許多創(chuàng)新的營(yíng)銷模式雖然現(xiàn)在已司空見慣，但在當(dāng)年卻是非常超前的。在創(chuàng)立后的第一年，飛亞達(dá)便實(shí)現(xiàn)盈利120萬(wàn)元。此后，隨著央視新聞聯(lián)播前的飛亞達(dá)為您準(zhǔn)點(diǎn)報(bào)時(shí)傳播，“一旦擁有，別無(wú)所求”的飛亞達(dá)一躍成為享譽(yù)大江南北的消費(fèi)者首選品牌。

當(dāng)在內(nèi)地站穩(wěn)腳跟后，飛亞達(dá)開始將目光放眼海外。1989年，飛亞達(dá)首次參加香港鐘表展，以此探索海外業(yè)務(wù)發(fā)展的機(jī)遇。

2001年，飛亞達(dá)參加瑞士巴賽爾鐘表展，此后開啟了國(guó)際業(yè)務(wù)，隨著不斷發(fā)展壯大，飛亞達(dá)已經(jīng)累計(jì)進(jìn)入了30個(gè)國(guó)家和地區(qū)。2011年飛亞達(dá)作為首個(gè)中國(guó)品牌進(jìn)駐巴賽爾鐘表展國(guó)際品牌館（一號(hào)館），打破了該館無(wú)中國(guó)品牌的歷史。

以精密計(jì)時(shí)陪伴中國(guó)航天員探索太空傳奇

踏入21世紀(jì)的飛亞達(dá)，迎來(lái)了另一個(gè)高光時(shí)刻。

2001年，中國(guó)載人航天計(jì)劃進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，航天員進(jìn)入太空需要航天表提供重要的精密計(jì)時(shí)保障。中國(guó)的航天員只能戴中國(guó)的航天表，國(guó)家航天員中心啟動(dòng)了航天表研制計(jì)劃，憑借穩(wěn)定可靠的品質(zhì)，飛亞達(dá)在盲選中脫穎而出，承接了航天表的研制任務(wù)。2003年10月，航天員楊利偉隨“神舟五號(hào)”進(jìn)入太空并逗留21個(gè)小時(shí)，浩瀚宇宙迎來(lái)第一位中國(guó)人。飛亞達(dá)艙內(nèi)航天服手表在起飛和著陸前配合完成了艙內(nèi)航天服的檢漏計(jì)時(shí)，記錄了“偉大的一天”。

從“神舟五號(hào)”的發(fā)射開始，飛亞達(dá)從此始終伴隨中國(guó)航天員探索太空的腳步。

今年6月17日，神舟十二號(hào)載人飛船順利發(fā)射升空，其中宇航員手腕佩戴的手表，依舊是由飛亞達(dá)承制設(shè)計(jì)。在此次航天表的設(shè)計(jì)上，飛亞達(dá)團(tuán)隊(duì)突破許多新的技術(shù)難題，光是前期研制，就歷時(shí)兩年。

神舟十二及空間站任務(wù)，飛亞達(dá)共交付了3個(gè)型號(hào)的航天表：艙內(nèi)航天服手表、工作手表和艙外航天服手表，分別承擔(dān)了艙內(nèi)航天服檢漏計(jì)時(shí)、工作輔助計(jì)時(shí)和太空行走冗余計(jì)時(shí)3個(gè)重要計(jì)時(shí)功能。

由于此次空間站任務(wù)要駐留三個(gè)月，與前期航天表相比，這次對(duì)產(chǎn)品的可靠性更為注重。根據(jù)空間站任務(wù)使用周期增加和出艙要求，我們?cè)黾恿死匣囼?yàn)次數(shù)，將熱環(huán)境試驗(yàn)循環(huán)次數(shù)增加了3倍，高低溫的溫度范圍增加5攝氏度，同時(shí)在航天表上采用更加耐磨損的鈦合金，提高產(chǎn)品耐用性。這次，與歷次航天表任務(wù)一樣，飛亞達(dá)依舊以出色的表現(xiàn)通過(guò)了太空環(huán)境嚴(yán)苛的考驗(yàn)。

從神五到神十二，飛亞達(dá)伴隨中國(guó)載人航天事業(yè)的發(fā)展，在技術(shù)領(lǐng)域也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。飛亞達(dá)出身于航空工業(yè)體系，能夠?yàn)樽鎳?guó)航天事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，這是飛亞達(dá)的使命，也讓我們深感自豪。

在航天表的研制過(guò)程中，飛亞達(dá)進(jìn)一步夯實(shí)了技術(shù)實(shí)力，并首次涉足機(jī)械機(jī)芯自主研制，取得了機(jī)芯計(jì)時(shí)功能、AM/PM指示等專利。基于持續(xù)積累，飛亞達(dá)的技術(shù)實(shí)力得到國(guó)家認(rèn)可，飛亞達(dá)被評(píng)為國(guó)家認(rèn)定的企業(yè)技術(shù)中心、設(shè)計(jì)中心和國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新示范企業(yè)等國(guó)家級(jí)科研平臺(tái)稱號(hào)，達(dá)到行業(yè)領(lǐng)先水平。

現(xiàn)在年輕人常說(shuō)“潮”，我經(jīng)常在想，怎么“潮”起來(lái)，要緊跟潮流，就得關(guān)注年輕消費(fèi)人群的生活方式和審美文化的變化。

堅(jiān)持自主原創(chuàng)設(shè)計(jì)融入中國(guó)文化

當(dāng)我們提及手表，最先想到的是它的計(jì)時(shí)功能，上世紀(jì)八九十年代，個(gè)人通訊產(chǎn)品還未普及，手表是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰５S著智能手機(jī)的發(fā)展，年輕人對(duì)于手表的需求量呈下滑趨勢(shì)，顧客消費(fèi)的不止于產(chǎn)品本身，更是購(gòu)買一種生活體驗(yàn)。

我加入飛亞達(dá)那年，飛亞達(dá)剛剛步入三十歲，但品牌主流消費(fèi)者群體已經(jīng)迭代了許多代，與飛亞達(dá)同期的大部分消費(fèi)者品牌已退出舞臺(tái)，飛亞達(dá)的銷售規(guī)模和盈利也多年處于徘徊的局面。

現(xiàn)在年輕人常說(shuō)“潮”，我經(jīng)常在想，怎么“潮”起來(lái)，實(shí)際上想要緊跟潮流，就得關(guān)注年輕人的生活方式和審美文化的變化，將藝術(shù)、文化等諸多要素融為一體。

2019年瑞士巴塞爾鐘表展上，我們發(fā)布了一組大師系列的敦煌主題腕表，該主題以高端制表技藝將東方的文化魅力呈現(xiàn)于方寸之間。我們挑選出最具有代表性的壁畫，像九色鹿、胡旋舞、敦煌飛天等，經(jīng)過(guò)制表匠人的巧手鑲嵌表中，將一個(gè)個(gè)在莫高窟中藏匿千年的圖案重現(xiàn)世間，抬手可見。

這是飛亞達(dá)將中國(guó)文化融于產(chǎn)品中的嘗試，也是我們?cè)谧灾髟瓌?chuàng)道路上的不斷進(jìn)取。我們希望能在新的時(shí)代不斷突破自我，追求卓越，重現(xiàn)輝煌。

這些年，飛亞達(dá)也在積極布局智能穿戴業(yè)務(wù)，培育新的業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)公司整體業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)這些努力和嘗試，飛亞達(dá)整體走出了多年盤整的格局，這幾年實(shí)現(xiàn)了業(yè)務(wù)收入和利潤(rùn)的雙位數(shù)的復(fù)合增長(zhǎng)，重新回到了快速增長(zhǎng)的軌道。特別是去年，經(jīng)歷疫情的嚴(yán)峻考驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)展現(xiàn)了極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，全年收入、利潤(rùn)均創(chuàng)歷史新高。

在飛亞達(dá)工作的這幾年，我一直在思考，飛亞達(dá)品牌未來(lái)要舉什么旗和走什么路？創(chuàng)立之初，飛亞達(dá)將源自航空的精密科技和材料技術(shù)應(yīng)用到手表領(lǐng)域，讓飛亞達(dá)手表在同類產(chǎn)品中脫穎而出，航天表的研制成功，更讓飛亞達(dá)在技術(shù)上站上了全球高地。未來(lái)飛亞達(dá)品牌要進(jìn)一步發(fā)展，仍然離不開硬核技術(shù)實(shí)力的提升。目前中國(guó)手表整體在品牌影響和機(jī)芯技術(shù)上與瑞士還有較大的差距，飛亞達(dá)作為手表行業(yè)的龍頭企業(yè)，要承擔(dān)起國(guó)家隊(duì)的責(zé)任，杠起“大國(guó)品牌”的旗子，在機(jī)芯等核心制表技術(shù)上持續(xù)投入，向瑞士品牌看齊。

2020年初，飛亞達(dá)更名為飛亞達(dá)精密科技股份有限公司。新名稱更準(zhǔn)確地體現(xiàn)公司核心業(yè)務(wù)的特性和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、更準(zhǔn)確地表達(dá)公司的發(fā)展戰(zhàn)略與血脈基因，也標(biāo)志著飛亞達(dá)堅(jiān)定推進(jìn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)入新階段。

飛亞達(dá)航天表裝配。

在浩瀚的時(shí)空之下，我們都只是歷史的參與者和推動(dòng)者，但總要有人留下光，為后來(lái)者鋪好大道。

在深圳追夢(mèng)在深圳奮斗

今年，我卸任飛亞達(dá)董事長(zhǎng)職位，回到中航國(guó)際任副總經(jīng)理，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)二十余年，我又回到了最初開始的地方。

記得剛來(lái)深圳時(shí)，我對(duì)深圳充滿了激情和好奇。上世紀(jì)90年代的深圳，作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，它對(duì)年輕人有著極大的吸引力。這個(gè)城市每天都能見到新面孔，他們從全國(guó)各地來(lái)到深圳，在這里白手起家。

無(wú)數(shù)人在這座城市從無(wú)到有，從只身一人到成家立業(yè)，大家心中都有個(gè)目標(biāo)——在深圳過(guò)上安穩(wěn)幸福的日子，每個(gè)人為之努力。無(wú)論是從前，還是現(xiàn)在，我和我身邊的同事，都沒(méi)有停止腳步，一如既往地在努力向前進(jìn)。雖然奮斗的過(guò)程中是忙碌的、辛苦的，但卻充滿希望，內(nèi)心十分充實(shí)，因?yàn)槲覀兪窃诳孔约旱碾p手去成就心中的夢(mèng)想，這是一件極具滿足感的事情。

攤開深圳的時(shí)間卷軸，風(fēng)起云涌，人來(lái)人往。在浩瀚的時(shí)空之下，我們都只是歷史的參與者和推動(dòng)者，但總要有人留下光，為后來(lái)者鋪好大道，而我能做的，就是盡力貢獻(xiàn)自己的力量，努力推動(dòng)其往更廣闊的天空發(fā)展。

（原標(biāo)題《深圳口述史 | 黃勇峰：與“航”結(jié)緣 以匠心守初心》）

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勤奮之家走出航天人才，順德最美家庭、最炫舞隊(duì)走進(jìn)南水

被教育部公費(fèi)派到以色列深造學(xué)習(xí)、擁有12項(xiàng)專利發(fā)明、在大學(xué)的科技創(chuàng)新大賽中數(shù)次獲獎(jiǎng)……就職于北京航天研究部門的90后青年江左來(lái)自于順德陳村的一個(gè)普通家庭，正是優(yōu)良的家風(fēng)和父母的言傳身教成就了他的“學(xué)霸”人生，他們一家還被評(píng)為佛山市“最美家庭”。

今天（4月21日）下午，在順德區(qū)舉辦的黨建引領(lǐng)社區(qū)治理創(chuàng)新之“最美家庭 最炫舞隊(duì)”走進(jìn)南水活動(dòng)中，江左的父母江存志、左慧現(xiàn)場(chǎng)分享了他們一家的暖心故事，與此同時(shí)，來(lái)自倫教的霍惠蘇、何惠芳家庭與容桂的邱介生、范淑貞家庭同臺(tái)分享“最美家庭”夫妻恩愛、教子有方、家庭和睦的故事，讓在場(chǎng)觀眾為之動(dòng)容。

勤奮之家走出航天人才

“從小我就不給兒子過(guò)多的約束，會(huì)把限制變?yōu)橐龑?dǎo)，互相尊重，互相理解。”談及教育孩子，身為教師的江存志如是說(shuō)。

17年前，江存志從黑龍江來(lái)到順德陳村職業(yè)技術(shù)學(xué)校，致力于創(chuàng)新教育，他所帶領(lǐng)的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)在省市區(qū)及全國(guó)青少年創(chuàng)新大賽獲獎(jiǎng)達(dá)1000多人次，申報(bào)國(guó)家專利738項(xiàng)，還曾兩次在人民大會(huì)堂領(lǐng)取科技創(chuàng)新獎(jiǎng)，被授予“全國(guó)創(chuàng)新型教師”、廣東省“10大優(yōu)秀科技教師”“佛山市優(yōu)秀教師”等稱號(hào)，去年還獲得了省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

兒子江左因品學(xué)兼優(yōu)、樂(lè)于助人，歷年被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部。2011年7月，江左以優(yōu)異的成績(jī)考入哈爾濱工業(yè)大學(xué)航天學(xué)院；2015年11月，又以高分考上哈工大航天學(xué)院研究生，并獲得國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金；2017年5月，江左順利被北京航天研究部門錄用，從事航天研究。

而身為陳村職業(yè)技術(shù)學(xué)校校醫(yī)的妻子左慧，雖然身患嚴(yán)重的腎病，仍兢兢業(yè)業(yè)，用心為學(xué)生指導(dǎo)用藥，噓寒問(wèn)暖。“住院期間，丈夫和兒子不離不棄地守護(hù)在我身邊，是家人的愛護(hù)和醫(yī)生的科學(xué)診治，鼓勵(lì)我戰(zhàn)勝了病魔。”左慧坦言，一家人的積極努力，使她的病情慢慢得到控制，最終戰(zhàn)勝疾病。

400多支巾幗健身隊(duì)播撒文明

除了“最美家庭”分享，活動(dòng)還邀請(qǐng)到來(lái)自全區(qū)10個(gè)鎮(zhèn)（街道）的巾幗健身隊(duì)輪流演出由他們自主創(chuàng)作、排練的精彩舞蹈節(jié)目，充分展現(xiàn)新時(shí)代基層?jì)D女健康向上的巾幗風(fēng)采，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還設(shè)置了專門的普法宣傳攤位，向村民宣傳各類法律法規(guī)。

此次活動(dòng)由順德區(qū)婦聯(lián)、區(qū)普法辦、區(qū)文明辦聯(lián)合主辦，區(qū)委副書記王勇、市婦聯(lián)掛職副主席李建麗、區(qū)婦聯(lián)主席麥綺慧、各鎮(zhèn)街道婦聯(lián)、巾幗健身隊(duì)、最美家庭、南水群眾等超過(guò)900人參加了活動(dòng)。

近五年來(lái)，順德區(qū)持續(xù)開展尋找“最美家庭”活動(dòng)，共評(píng)選出區(qū)級(jí)以上“最美家庭”106戶，其中，全國(guó)“最美家庭”4戶、省級(jí)27戶、市級(jí)15戶。這些家庭中，既有家庭和睦的，也有教子有方的，或愛崗敬業(yè)，或熱心公益。“家和萬(wàn)事興”，一個(gè)個(gè)“最美家庭”成為了基層和諧、社會(huì)穩(wěn)定的重要基點(diǎn)。

據(jù)了解，順德區(qū)婦聯(lián)根據(jù)區(qū)委區(qū)政府“重心下沉，服務(wù)基層”的工作部署，集中力量推動(dòng)“巾幗健身隊(duì)”的組建。截至目前，全區(qū)共組建400多支健身隊(duì)，成員超萬(wàn)人，達(dá)到“扶持一批項(xiàng)目，輻射一片婦女，帶動(dòng)一方發(fā)展”的目標(biāo)。在收獲健康、收獲快樂(lè)的同時(shí)，這一支支巾幗健身隊(duì)逐漸成為文明的使者、和諧的傳播者，成為鄰里和睦、社區(qū)團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的推動(dòng)者。

“目前順德正在率先建設(shè)全省高質(zhì)量發(fā)展體制機(jī)制改革創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)，區(qū)委一手抓產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一手抓基層治理。順德區(qū)婦聯(lián)緊緊圍繞高質(zhì)量發(fā)展主題，在黨建引領(lǐng)社區(qū)治理創(chuàng)新工作上主動(dòng)作為，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全區(qū)婦女兒童投身到高質(zhì)量發(fā)展一線。”順德區(qū)婦聯(lián)主席麥綺慧表示，今天最美家庭走進(jìn)南水宣講，就是想把“社會(huì)和諧、家庭和睦”的正能量帶進(jìn)基層，接下來(lái)區(qū)婦聯(lián)還將結(jié)合3861公益項(xiàng)目活動(dòng)的開展，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)村居?jì)D女健身隊(duì)等社會(huì)組織，開展好志愿公益服務(wù)，展示順德新時(shí)代女性風(fēng)采，在黨建引領(lǐng)社區(qū)治理、鄉(xiāng)村振興上發(fā)揮重要作用。

【記者】歐陽(yáng)少偉

【作者】 歐陽(yáng)少偉

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