王者榮耀公孫離被捅的流口水文章列表:

• 1、王者榮耀對方秒選伽羅？這幾個英雄天克，別忘記選
• 2、天宮的男一號是玉皇大帝，可他是怎樣當上玉帝的呢？經歷笑翻全場
• 3、殺青原意指什么？一問三不知是哪三不知？
• 4、小說：二手也吃香！她帶三歲孩子流落山村，村里大嬸搶著介紹對象
• 5、法顯：62歲西行取經的佛門高僧，你不知道他的一生有多堅毅

王者榮耀對方秒選伽羅？這幾個英雄天克，別忘記選

游戲中我們是朋友，聊天侃地，在這里我們可以無拘無束的發言，不會有任何人阻撓，還有大家最喜歡吐槽的小編，請把口水收集好，隨時準備和小編一起吐槽！

王者榮耀對方秒選伽羅？這幾個英雄天克伽羅，別忘記選。其實打伽羅很簡單。

打伽羅，要高爆發的，最好一套秒，又或者，強控制，控住了讓隊友一頓揍。所以，根據這個思路，戰士中，凱帶閃現，打伽羅合適。刺客中，猴子，趙云，李白，司馬懿，上官婉兒合適，法師中，干將，妲己合適。總之，上去就一套。

伽羅最大的優勢就是手長，會玩的伽羅會一直利用手長優勢在輔助后面輸出，只有瞬間爆炸傷害和多段位移的英雄才能秒到伽羅，上官，李白，或者阿軻，蘭陵王也行，但是不容易活著逃走，而妲己的范圍沒有伽羅遠，遇到會玩伽羅會被活活耗死！

每次看見對面伽羅，我就選哪吒，就是死我都要進塔頂死他。哪吒強殺伽羅不帶商量，除非對面選了張良東皇！蘭陵王屬于前期暴打伽羅的，后期也可以打伽羅，但談不上暴打，而且對面要選伽羅的話，蘭陵王肯定是要上ban位的。（注：后期伽羅肯定是要被死保的，除非對面有演員或者不想贏。）

婉兒不怕沒位移的射手，有位移的沒打中被射手完虐。婉兒容易前期建立優勢，除了幾個針對性英雄，所以要求隊友也跟上優勢，會越來越好打。但是經常遇到打野和射手崩，就沒法打了！

伽羅自保能力非常差，隊友不保你后期一樣沒用。馬克有二技能，公孫離有1/2技能，大小姐有1技能，虞姬有二技能，魯班最不濟還有個二技能，狄仁杰，后羿大招都帶控制。唯獨一個伽羅，一個黃忠。不保護的話玩不了。

只說后期，有些時候壓根就沒后期，對線項羽都能被單殺，抓人各種越塔直接貼你臉，關鍵你還打不死他，可能我技術不行，才48星。百里不如魯班？后期有比魯班更強的英雄？后期的魯班只要有輔助就是無敵的。

我玩伽羅最怕司馬懿，比蘭陵王阿軻更厲害。一般選了伽羅對面一般都自帶張飛白起在邊上，都準備打后期那種，什么刺客都極難切！不過也有人說把阿軻的三技能隱身當不存在？用阿軻切伽羅從未失手!

天宮的男一號是玉皇大帝，可他是怎樣當上玉帝的呢？經歷笑翻全場

《神怪也瘋狂》（24）張友人是怎樣當上玉皇大帝的

，天宮。百余年后天宮落成，公孫軒轅與伊耆石年不顧眾神的勸阻，覆行了他們當初的承諾，辭職而去，天宮落成后眾神的第一件事情是為它找一個新主人――新一屆的神仙頭。

　 八千神在大會上選舉出了三十二位資歷深厚的神仙，組成了以太白金星（此老為神史上第一獵頭，除此次選拔神仙頭外，孫悟空也是他發現的人才）為組長的神頭選拔考察小組，負責三年內選出新的神界領袖。
　　根據公伊二帝的指示，鑒于此前神界混戰，皆因好強爭名奪利而起，故此次新的神界領導人要符合四字精神，一曰無為，二曰百忍，

　　標準出臺，神仙們各自對照了一下，心中都嘆了嘆氣，都覺得自己與天宮的第一把交椅無望。
　　當神仙的哪個沒有倆把刷子，本事都不小。
　　哪個神仙沒得點脾氣！派別之爭，修仙方法技巧之爭，神仙們大都心中有理想，腹中有理論，手中有法寶，比長論短那是難免的。
　　百事能忍！八千神中自問沒有一個能做得到。
　　在神界找不到合適的人選，選拔領導小組只有把眼光放在人間。
　　人間也不好找這樣的人。凡人每天雞毛蒜皮、柴米油鹽、七情六欲，誰不為生活中的瑣事俗務纏身，發點小火生點小氣，那是太正常不過了，不是所有的人都能百事能忍。
　　 三年眼看過去，選拔小組忙活了半天，一個候選人都沒找到。
　　 看來以此標準，選拔活動要流局。
　　 最后一次選拔考察小組常務會議，三十二位小組成員卻只來了三十一個，龍海龍王敖廣遲遲不到。
　　 組長太白金星有點坐不做了，于是向秘書千里眼同志發話：“小千，看看那個老龍頭在干啥，這么慢還不到，不是交通堵塞吧！”
　　
　　 千里眼一看，回太白金星：“組長，老龍王敖廣正在半路上給人間施雨呢”。
　　 眾仙一聽，都噓了一聲。
　　 這個老龍王，搞啥子名堂嘛！八千神會議是通過了一個臨時仙法的，施雨這種行政行為是必須要通過神界臨時政府的許可（就是三十二位神仙組成的選拔考察領導小組！）。
　　 終于敖廣來了，進來還直樂，捂做大龍嘴巴不停笑。
　　 太白金星發話了：“老敖你是吃錯藥了，這么重要的會議你不按時到，跑去施什么雨，回來還一個勁笑，腦瓜子讓驢給踢了嗎？“。
　　 敖廣笑著解釋：“組長別急！我不是施雨，剛才是我看見凡間張家灣那個張友人的蔭人蔭事，笑得我忍不做，打了好幾個噴嚏！才無意給他們下了場雨，真不是故意施雨。”
　
　　
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“這不就是我們要找的新神仙頭標準!”。
　　 本領要小，脾氣要好，無為百忍!
　　 這簡直就是教科書似的模板!
　　 三十二位神仙組成了觀模團，下界對張友人進行了重點考察。
　　 敖廣所言非虛，張友人的百忍功的確已經入火純青，頗有一代宗師之風了。
　　 曾經殺氣騰騰無惡不作的山寨在他的領導下，一團和睦，充分體現了公伊二公所說的那四字精華：無為百忍。

　　
然而好事多磨，在上任的第一天，張友人又鬧情緒了，嚷著要下課回張家寨當寨主。
太白金星人不知張友人唱的又是那出戲，前來詢問。
開始張友人死活不說，后來在太白金星的循循善誘下終于出說了鬧情緒的原因。
“你看滿天的神仙，哪個當凡人時不是聲名顯鶴，有著良好的家世和資歷，你看我以前在凡間時就當過強盜和農民，我坐上金鸞寶座，能唬做那幫大神嗎？我看我還是回去當我的張家寨寨主心里踏實點。
太白金星一想也是，張友人的身世來歷，也只有他們選拔小組的知道內幕，如果讓大伙兒知道新老板以前只是凡間一個小小的強盜和農民，還讓老婆戴了綠帽，定不能服眾。
張友人的擔憂也不無知道，太白金星想。
于是動了動腦子，招來了幾個天宮御用文職人員，把張友人的檔案做了一番修改。
后來孫悟空在天宮檔案館查閱到玉帝資料是這樣簡介天界的新一任領袖的：在遙遠的昊天界(一個神州神人從來沒有去過的地方，估計不在銀河系，打假者查無實據)，有個名為光嚴妙樂國的國家，曾經有位叫凈德時王的國王，有個漂亮的老婆叫寶月光王后，夫婦以仁德治國，在任期間民安物阜，災害不興。但唯一不足是無生育能力，到六十歲了還沒兒子，有天晚上，夫婦兩個同時做了一個夢(兩口子能同做一個夢，看來感情還真好)夢見一仙道忽然上門，抱上一嬰，此嬰面園耳大，眉清目秀，遍體毫光罩定，國王夫婦一看十分喜歡，該道人說：“此嬰將來必定為三才之圣，必然要由圣德仁厚之身養大，你們正是不二人選!”國王與王后正沒兒子，一看此嬰非常喜歡，給了仙道不少銀子，走的時候仙道再三囑咐：“這小子是極品中的極品，根器不凡，好好把他養大”國王上前接過嬰兒，結果該嬰兒竟然體重如山，差點把國王給壓倒(史上最重的嬰兒)。
夫婦醒來，竟是一夢。
從那以后，國王精神倍長，白發變黑，返童歸真，重新有了身體和心理的需求，而王后離開很久的“大姨媽”也常回來看她了。
兩口子又有了和睦的性生活。
三年后，王后生下一子。該子三歲時就離開父母云游天下，舍國修道，經過了三千二百劫的修煉成了仙，后來來到了神州，遇上了選拔小組，通過競聘終于登上了玉帝的寶座。


起初孫悟空對玉帝的這份檔案是深信不疑的，直到有一次與拜把兄弟敖廣喝酒聊天，無意中提及了玉帝的來歷，那天敖廣喝醉了，把玉帝張友人的來歷給悟空說了個明白。
“他媽的，這天宮，不知道還有多少事情是假的”知道真相的孫悟空有種被欺騙的感覺。
“哈哈，老弟，你知道的還太少!你知道現在在天宮中主持后宮的那個雍榮華貴的王母娘娘的來歷嗎？”。那天敖廣真喝多了，嘴上把不住門。
悟空興趣來了，有些事實的真相，資料上是查不到的。
他使盡解數，又灌了敖廣老龍王十多杯酒。

在酒精的作用下，敖廣向悟空講起了王母娘娘的故事。（想知道王母娘娘的故事，且聽下回分解）

本文為夜狼嘯西風今日頭條獨家首載，如轉載請注明作者署名，尊重版權為謝

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殺青原意指什么？一問三不知是哪三不知？

《百家姓》是按照什么方式排列的？“殺青”原意指什么？“一問三不知”是哪三不知？……

100個文化常識，帶你了解博大精深的中華文化。讓你真切感受中國傳統文化的博大精深，并充實你的知識庫，擴展你的視野。快來測試一下吧，看看能答對多少？

1.下列哪個成語和“道聽途說”詞意更接近？

A.空穴來風

B.三人成虎

（B）空穴來風：比喻消息和謠言的傳播不是完全沒有原因的。也比喻流言乘機會傳開來。三人成虎：說的人多了，就能使人們把謠言當事實。

2."但愿人長久，千里共嬋娟"，其中嬋娟指的是什么？

A.月亮

B.姻緣

（A）嬋娟的意思常用者有三，1、形容姿態曼妙優雅；2、美女、美人；3、形容月色明媚或指明月。這里的嬋娟是第三種。

3."爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇"，這里的"屠蘇"指的是：

A.蘇州

B.房屋

C.酒

D.莊稼

（C）屠蘇，酒名。古代中國風俗于農歷正月初一飲屠蘇酒以避瘟疫。

4."拱手而立"表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應該：

A.左手在外

B.右手在外

（A）因為古人認為殺人時拿刀都是用右手，右手在前殺氣太重。所以右手握拳，用代表友好的左手在外，把右手包住。

5.我國的京劇臉譜色彩含義豐富，紅色一般表示忠勇俠義，白色一般表示陰險奸詐，那么黑色一般表示：

A.忠耿正直

B.剛愎自用

（A）紅色的臉譜表示忠勇俠義，如關羽、妾維；黑色的臉譜表剛烈正直、勇猛魯莽，如包拯、李逵等；黃色的臉譜表兇狠殘暴，如宇文成都、典韋；藍綠色的臉譜表粗豪暴躁，如竇爾敦、馬武等；白色的臉譜表奸臣壞人，如曹操、趙高等。

6.《三十六計》是體現我國古代卓越軍事思想的一部兵書，下列不屬于《三十六計》的是：

A.渾水摸魚

B.反戈一擊

C.笑里藏刀

D.反客為主

（B）勝戰計：瞞天過海、圍魏救趙、借刀殺人、以逸待勞、趁火打劫、聲東擊西； 敵戰計：無中生有、暗渡陳倉、隔岸觀火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊； 攻戰計：打草驚蛇、借尸還魂、調虎離山、欲擒故縱、拋磚引玉、擒賊擒王；混戰計：釜底抽薪、混水摸魚、金蟬脫殼、關門捉賊、遠交近攻、假道伐虢；并戰計：偷梁換柱、指桑罵槐、假癡不癲、上屋抽梯、樹上開花、反客為主；敗戰計：美人計、空城計、反間計、苦肉計、連環計、走為上。

7."床前明月光"是李白的千古名句，其中"床"指的是什么？

A.窗戶

B.臥具

C.井上的圍欄

（C）圍欄是傳統解釋，但目前存在爭論，有以下幾種說法。一指井欄，古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。二“窗”的通假字。三取本義，即坐臥的器具。

8.1932年，清華大學招生試題中有一道對對子題，上聯"孫行者"，下面下聯中最合適的是：

A.祖沖之

B.周作人

C.郁達夫

D.唐三藏

（A）名詞對名詞，動詞對動詞，虛詞對虛詞，平仄為平平仄對仄平仄，很公整，上下聯又是人名對人名。孫即子孫，祖即爺爺，孫對祖天經地義；行和沖是動詞，所以可以成對；者和之同為虛詞，也可成對。

9."月上柳梢頭，人約黃昏后"描寫的是哪個傳統節日？

A.中秋節

B.元宵節

C.端午節

D.七夕節

（B）語出歐陽修詞：《生查子?元夕》，元夕即元宵節。

10.我國古代有很多計量單位，比如詩句"黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山"中的"仞"，一仞約相當于：

A.一個成年人的高度

B.成年人一臂的長度

（B）古代長度單位。《說文》：仞，伸臂一尋八尺也。

11.下列哪一句詩描寫的場景最適合采用水墨畫來表現？

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

B.返景入深林，復照青苔上

C.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪

D.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅

（C）水墨畫追求意境，一般不用太艷的顏色來表現，所以落霞和荷花都沒辦法表現得很好，水墨畫體現不出月光灑在地上的樣子，所以更不可能是B。

12.下列哪個成語典故與項羽有關？

A.隔岸觀火

B.暗度陳倉

C.背水一戰

D.破釜沉舟

（D）項羽破釜沉舟，一戰成名。

13.《百家姓》中沒有下面哪個姓？

A.烏

B.巫

C.肖

D.蕭

（C）“肖”“蕭”本為不同的姓。“蕭”是大姓，“肖”則是小姓，歷史上曾寥若晨星地冒出過“肖”姓，但非常罕見。1970年代推行二簡字之后，“蕭”整個字的所有義項都被合并到“肖”。

14."生旦凈末丑"是京劇的行當，其中"凈"是：

A.男角

B.女角

（A）生行是扮演男性角色的一種行當；旦行是扮演各種不同年齡，不同性格、不同身份的女性角色；凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色；丑行又叫小花臉、三花臉。

15.我們常說的"十八般武藝"最初指的是什么？

A.使用十八種兵器的技能

B.十八種武術動作

（A）中國武術的一個傳統術語，也稱“十八般兵器”、“十八般武器”，現代人對“十八般武藝”的理解是泛指多種武器，或多種技能。

16.假如你的一首五絕詩被雜志社采用，按照正文部分每字5元來計算，你應得多少稿費？

A.50元

B.100元

C.200元

（B）五絕詩，全詩四句，每句5字，短小精悍，具有起承轉合，讀起來感到剛勁有力。

17.下面哪個字常用作表示順序的第五位？

A.戊

B.戍

C.戌

（A）戊讀wù，天干甲乙丙丁戊；加橫xū，地支亥字前位戌；加點shù，軍隊防守去衛戍。

18.諸子百家中名家的特點是注重邏輯辯證，以下哪個典故能體現名家的這一特點？

A.白馬非馬

B.指鹿為馬

（A）指鹿為馬的是趙高。白馬非馬則是一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。

19.古人的婚禮在什么時間舉行？

A.早上

B.中午

C.傍晚

（C）古時候的婚禮是晨迎昏行，早上男方去女方家迎娶新娘，黃昏舉行婚禮儀式。“婚”字，拆開為“女”“昏”，其中“昏”即黃昏時刻。古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，故而得名。

20."近朱者赤，近墨者黑"所蘊含的道理和下列哪句話最相似？

A.青出于藍，而勝于藍

B.蓬生麻中，不扶而直

C.公生明，偏生暗

（B）近朱者赤，近墨者黑，這句話出自《太子少傅箴》中，它形容環境對人的影響。

21."天時不如地利，地利不如人和"出自：

A.《孟子》

B.《莊子》

（A）出自《孟子·公孫丑下》：三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

22.我國書法藝術博大精深，請問"歐體"是指誰的字體？

A.歐陽修

B.歐陽詢

（B）歐陽詢，唐朝著名書法家，官員，楷書四大家之一。歐陽修，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。

23.文學史上被稱作"小李杜"的是杜牧和誰？

A.李賀

B.李商隱

（B）李商隱和杜牧都是晚唐詩人。李賀則是盛唐詩人，有“詩鬼”之稱，與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名。

24."大禹治水"的故事家喻戶曉，大禹治理的是哪個流域的洪水？

A.長江流域

B.黃河流域

（B）古代中國人主要生活在黃河流域；而且黃河自古容易缺口，是歷朝歷代治理的重點。

25.古代宮殿大門前成對的石獅一般都是：

A.左雄右雌

B.左雌右雄

（A）“左”與“右”兩個字充分體現了中國古人的想象力與創造力。左從(手)，從工，工為男。右從(手)，從口，口為女，從事輔助性工作，處于從屬的地位。

26."結發"在古時是指結婚時：

A.丈夫把頭發束起來

B.妻子把頭發束起來

C.把夫妻頭發束在一起

（C）結發，漢族婚姻習俗。一種象征夫妻結合的儀式。當夫妻成婚時，各取頭上一根頭發，合而作一結。

27."鄂爾多斯"在蒙古語中是什么意思？

A.大草原

B.盛產羊毛的地方

C.眾多宮殿

D.美麗的地方

（C）“鄂爾多”在蒙語中是“宮帳”的意思；“斯”是表示復數的詞，即“很多” 。

28.《西游記》中唐僧的原型是：

A.玄奘

B.鑒真

（A）玄奘是自行去印度的，鑒真則是東渡，把佛法傳到日本。

29.反映唐代詩人賈島二句三年得，一吟雙淚流"的詩句是：

A.獨行潭底影，數息樹邊身。

B.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

（A）出處《題詩后》 ：二句三年得? 一吟雙淚流 知音如不賞? 歸臥故山秋。

30.我國傳統表示次序的"天干"共有幾個字？

A.十個

B.十二個

（A）十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

31.被譽為"萬園之園"的是：

A.頤和園

B.圓明園

（B）圓明園又稱圓明三園，是清朝一座大型皇家宮苑，面積340多公頃，有“萬園之園”之稱。清帝每到盛夏就來到這里避暑、聽政，處理軍政事務，因此也稱“夏宮”。

32."水"字屬于下列哪種漢字構成方式？

A.象形字

B.表意字

（A）是整體象形，水流動的波紋形狀。

33.現在我們常用"陽春白雪"和"下里巴人"指代高雅和通俗的文藝作品，請問這兩個成語最初指的是什么？

A.文章

B.畫作

C.樂曲

（C）陽春白雪最早指戰國時代楚國的一種較高級的歌曲；下里巴人最早指戰國時代楚國民間流行的一種歌曲。現在，陽春白雪，比喻高深的不通俗的文學藝術；下里巴人，比喻通俗的文學藝術。

34.京劇《貴妃醉酒》是根據哪部古代戲曲改編而成的？

A.《桃花扇》

B.《長生殿》

C.《牡丹亭》

D.《南柯記》

（B）《長生殿》是清初劇作家洪昇的劇本，取材白居易的長詩《長恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》，講的是唐玄宗和貴妃楊玉環之間的愛情故事。

35.道家思想在我國影響深遠，請問歷史中的哪一時期最接近道家所主張的無為而治？

A.文景之治

B.光武中興

C.貞觀之治

D.開無盛世

（A）文景之治是指西漢漢文帝、漢景帝統治時期出現的治世。漢初，因多年戰亂導致社會經濟凋敝，漢廷推崇黃老治術，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。

36.下面哪句話出自《孟子》？

A.水能載舟，亦能覆舟

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C.民惟邦本，本固邦寧

D .獨樂樂，與人樂樂，熟樂？

（D）民惟邦本，本固邦寧出自《尚書·五子之歌》；水能載舟，亦能覆舟出自《荀子·王制篇》；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂出自范仲淹《岳陽樓記》

37.下列哪個不是北京的別稱？

A.大都

B.中都

C.上都

D.南京

（C）上都，位于今內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗境內，多倫縣西北閃電河畔。

38."諱疾忌醫"典故中的君王是：

A.齊桓公

B.蔡桓公

（B）扁鵲見蔡桓公，故事很出名。

39."桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情"詩中的"我"指的是誰？

A.杜甫

B.李白

（B）《贈汪倫》是唐代偉大詩人李白于涇縣游歷時寫給當地好友汪倫的一首贈別詩。

40.我們熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？

A.人口數量

B .政治地位

（B）“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成于宋朝的吳越地區，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢淑正妃孫氏以及吳越國的鄰國南唐國主李氏成為百家姓前四位。

41."一門父子三詞客，千古文章八大家"這幅對聯中提到的"三父子"是：

A.曹操、曹丕、曹植

B.蘇洵、蘇軾、蘇轍

C.班彪、班固、班超

（B）宋朝人善寫詞，蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子都是寫詞高手。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

42.孔子提倡中庸之道的理論基礎是：

A.陰陽五行

B.天人合一

C.道法自然

（B）A和C都是道家提倡的，儒家則以人為本。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

43.拍電影時常用的"殺青"來表示拍攝完成，"殺青"原指什么？

A.制作竹筒的一道工序

B.加工新茶的一種方法

（A）“殺青”一詞與古代制竹簡過程中的關鍵步驟是非常有關聯的。經過火烤處理的竹簡刻字方便、防蟲蛀，當時人們把這個工序叫做“殺青”。

44.下面哪個成語和曹操有關？

A.畫餅充饑

B.望梅止渴

（B）曹操帶兵攻打宛城（今河南南陽）時，部隊行軍長途跋涉，路上又找不到取水的地方。士兵們都很口渴。曹操為了不耽誤行軍，指著前面一個小山包說：“前面就有一大片梅林，結了許多梅子，又甜又酸，可以用來解渴。”士兵們聽后，嘴里都流出口水。終于到達了前方有水源的地方。

45.成語"白駒過隙"比喻：

A.速度飛快

B.時光飛逝

（B）主謂式成語，本義指白色的駿馬在縫隙前飛快地越過，比喻時間過得很快，光陰易逝。出自《莊子·知北游》。

46.墨子的主要思想是"兼愛"，他所反對的"愛有差等"這一觀點是哪家學派的？

A.儒家

B.法家

C.道家

D.名家

（A）在中國傳統社會，儒家的差等之愛同傳統“貴賤有等、親疏有別”的生活結構密切相關，一方面，“愛有等差”的基本前提是以血親之愛為基礎的，對父母兄弟之愛就不同于對路人對旁人之愛，此乃人之常情，無可厚非。

47.下列選項中與"亡羊補牢"意思最接近的是：

A.人無遠慮，必有近憂

B.禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏

C.往者不可諫，來者猶可追

D.失之東隅，收之桑榆

（C）出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續受損失。往者不可諫，來者猶可追，意思雷同。

48.王羲之對一種動物十分偏愛，并從它的體態姿勢上領悟到書法執筆運筆的道理，這是什么動物？

A.鶴

B.鵝

C.雞

D.魚

（B）王羲之從鵝的步態姿勢上獲取運筆的靈感。

49."美"字最初的含義是：

A.羊大即為美

B.戴著頭飾站立的人

C.土地里生長的花朵

D.遠方茂盛的森林

（B）不少人以為美字由“羊”與“大”兩個字構成，認為美是來源于古人認為羊大為美。其實不然，甲骨文中“美”其實是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀，后來簡寫時誤作“羊”、“大”兩個字。

50.孔子為自己的教學定為"孔門四教"，具體指的是：

A.修身、齊家、治國、平天下

B.文、行、忠、信

（B）孔子以四教:“文、行、忠、信”，指教育一個人要從詩書禮樂、社會實踐、忠誠守信、思想情操等方面去實行。

51.以下兩位誰曾經中過狀元？

A.范仲淹

B.文天祥

（B）1015年，范仲淹以“朱說”之名，登蔡齊榜，中乙科第九十七名，由“寒儒”成為進士。

1256年，二十歲文天祥的即考取進士，在集英殿答對論策。當時宋理宗在位已很久，治理政事漸漸怠惰，文天祥以法天不息為題議論策對，其文章有一萬多字，沒有寫草稿，一氣寫完。宋理宗皇帝親自選拔他為第一名。

52.俗語說"化干戈為玉帛"，干戈都是兵器，其中哪個指的是防御武器？

A.干

B.戈

（A）干，象形字，象叉子一類的獵具、武器，本是用于進攻的，后來用于防御。戈，古代的一種曲頭兵器，橫刃，用青銅或鐵制成，裝有長柄。

53.《霸王別姬》是京劇中的名段，"虞姬"這一角色在京劇中屬于：

A.花旦

B.青衣

（B）虞姬是青衣。花旦和青衣的區別：花旦：多扮演熱情活潑、明快潑辣的年青女性。青衣：扮演的一般都是端莊、嚴肅、正派的人物。

54.《尚書》中的"尚"是什么意思？

A.上古

B.崇尚

C.官名

（A）“尚”即“上”。《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。

55."勿以惡小而為之，勿以善小而不為"語出《三國志》，這是誰說的？

A.諸葛亮

B.曹操

C.劉備

D.周瑜

（C）這句話是劉備在臨終時囑咐兒子劉禪所說的，意思是不要因為是件較小的壞事就去做，不要因為是件較小的善事就不去做。

56.如果在華佗去世后，曹操還想尋找一位名醫為自己治病，他可以找下列的哪一位？

A.扁鵲

B.孫思邈

C.李時珍

D.張仲景

（D）扁鵲，春秋戰國時期名醫；孫思邈，唐代著名醫藥學家；李時珍，明代著名醫藥學家；只有醫圣張仲景和曹操同一時代，是東漢末年著名醫學家。

57.在我國風俗中，常常避諱73和84這兩個歲數，因為這是兩位歷史人物去世的年齡，他們是：

A.孔子和孟子

B.老子和莊子

C.漢高祖和漢武帝

D.周武王和周文王

（A）孔子生于公元前551年，死于公元前479年，虛歲73歲；孟子生于公元前372年，死于公元前289年，虛歲84歲。連圣人和亞圣都無法過去的年齡坎，對普通人來說更是一個巨大的挑戰。

58."一問三不知"出自《左傳》，說的是哪"三不知"？

A.天文、地理、文學

B.事情的開始、經過、結果

C .孔子、孟子、老子

D.自己的姓名、籍貫、生辰八字

（B）三不知，指事情的起因，經過和結果。另外，一問三不知也有裝糊涂，假裝不知道的意思，有明哲保身的意味。

59."不以物喜，不以己悲"出自哪篇目哪篇古文？

A.《醉翁亭記》

B.《岳陽樓記》

（B）語出范仲淹《岳陽樓記》，意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。是一種思想境界，是古代修身的要求。

60."水則載舟，水則覆舟"是誰的名言？

A.老子

B.荀子

（B）出處 《荀子·王制》:“傳曰:‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”

61.篆刻分為陰文印和陽文印，北京奧運會徽"中國印"是：

A.陰文印

B.陽文印

（A）印章文字或圖像有凹下與凸起兩種形體，凹下的通稱陰文，突起通稱陽文。

62.向別人介紹自己的弟弟妹妹應該用下面哪種稱謂？

A.家弟家妹

B.舍弟舍妹

（B）長輩用家，如家父，家兄；小輩用舍。

63."揭竿為旗，斬木為兵"形容的是哪一場起義？

A.赤眉起義 B.陳勝吳廣起義

C.綠林起義 D.黃巾起義

（B）講的是秦末陳勝、吳廣領導的農民起義的事情。砍削樹木當兵器，舉起竹竿作軍旗。西漢賈誼的《過秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從，山東豪杰并起而亡秦族矣。”

64.下面哪位詩人是"初唐四杰"之一？

A.王維

B.王勃

（B）初唐四杰，文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。

65.古代戰爭中指揮軍隊撤退時要敲擊：

A.鼓

B.鉦

（B）《荀子·議兵》：“聞鼓聲而進，聞金聲而退。”擊鼓和鳴金是古代軍事指揮的號令。擊鼓就是敲戰鼓；“鳴金”就是“鳴鉦”，并非“鳴鑼”。《說文解字》“鉦，似鈴，柄中上下通”。鉦是古代的一種樂器，用銅制成，顏色似金。

66."詞苑千載，群芳競秀，盛開一枝女兒花"說的是哪位歷史上的哪位才女？

A.朱淑真

B.秦良玉

C.李清照

（C）“大河百代，眾浪齊奔，淘去萬個英雄漢；詩苑千載，群芳競秀，盛開一枝女兒花”這是著名詩人臧克家為李清照紀念堂題寫的對聯。

67.古人用"父母教，須敬聽；父母責，須順承"來勸諭人們要尊敬父母，這句話出自：

A.《弟子規》

B.《三字經》

C.《千字文》

（A）出自《弟子規》。

68.下列哪項不是端午節的習俗？

A.掛香包

B.插艾蒿

C.登高采菊

D.喝雄黃酒

（C）登高采菊是重陽節習俗。

69."態生兩靨之愁，嬌襲一身之病"是寶玉對黛玉的第一印象，其中"靨"是指：

A.酒窩

B.眼睛

C.嘴角

D.腮幫

（A）酒窩兒，嘴兩旁的小圓窩兒。

70."弱冠"指的是男子多少歲？

A.十五歲

B.二十歲

（B）二十弱冠，三十而立，四十為惑，五十而知天命，六十花甲，七十古來稀,八十耄耋……

71."入木三分"這個成語原本是用來形容什么的？

A.文章

B.書法

（B）相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發現字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力。現多比喻分析問題很深刻。

72.河姆渡遺址位于：

A.黃河流域

B.長江流域

（B）河姆渡遺址是中國晚期新石器時代遺址，位于距浙江寧波市區約20公里的余姚市河姆渡鎮，面積約4萬平方米，1973年開始發掘，是中國已發現的最早的新石器時期文化遺址之一。

73.《詩經》是我國第一部詩歌總集，《詩經》里面包括多少首詩？

A.三百首

B.三百零五首

（B）《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌305篇。

74.《孫子兵法》的作者是：

A.孫武

B.孫臏

（A）孫臏的叫《孫臏兵法》，又名《齊孫子》，系與《孫子兵法》區別之故。

75.算盤是中國傳統計算工具，利用算盤能進行開平方的運算嗎？

A.能

B.不能

（A）可以開平方。

76.下面哪個成語與秦始皇有關？

A.指鹿為馬

B.奇貨可居

C.圖窮匕見

（C）圖窮匕見說的是荊軻刺秦王的故事；奇貨可居說的是呂不韋“投資”秦始皇父親的故事；指鹿為馬則是趙高“欺負”秦始皇兒子秦亥的故事。

77.唱念做打是中國戲曲表演的四種藝術手段，也是戲曲表演的四項基本功，其中"做"指的是：

A.面部表情

B.舞蹈動作

C.器械表演

（B）唱念做打通常被稱為“四功”。唱指唱功，念指具有音樂性的念白，二者相輔相成，構成戲曲兩大要素之一的 “歌”；做指舞蹈化的形體動作，打指武打和翻跌的技藝，二者相互結合，構成戲曲兩大要素之一的“舞”。

78."海上升明月，天涯共此時"是誰的名句？

A.王勃

B.張九齡

（B）出自張九齡《望月懷遠》。

79.李清照詞中的"綠肥紅瘦"描寫的是什么季節的景色？

A.初春

B.暮春

B.仲夏

（B）綠葉茂盛，花漸凋謝，所以可以看出指暮春時節，也形容春殘的景象。

80.成語"機不可失"出自張九齡之筆，它的下句是：

A.時不再來

B.失不再來

（A）機不可失，時不再來，是對仗句。指時機難得，必需抓緊，不可錯過。

81."熄火連三月，家書抵萬金"古代書信通過郵驛傳遞。唐代管理這類工作的中央管理機構是：

A.尚書省

B.中書省

C.門下省

（A）中書省負責草擬和頒發皇帝的詔令；門下省負責審核政令，有不可行的可以駁回；尚書省負責執行國家的重要政令，尚書省下設機構包括吏、戶、禮、兵、刑、工六部。唐代郵驛的中央管理機構是尚書省的兵部。

82.陜西省一塊著名的"無字碑"，它與哪位皇帝有關？

A.秦始皇

B.武則天

（B）無字碑是武則天的碑。

83.西湖的白堤的得名與哪位詩人有關？

A.白居易

B.李白

（A）西湖白堤，位于西湖東西向的湖面上，長約一公里。唐代詩人白居易任杭州刺史時有詩云：“最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。”

84.孟子說："不以規矩，不成方圓"，這里"規矩"的意思是：

A.法律法度 B.美德善行

C.圓規曲尺 D.道德準則

（A）規：畫圓的工具，今指圓規。矩：畫直角或方形的工具。兩字組合在一起表示校正圓形﹑方形的兩種工具，多用來比喻標準法度。

85."一琴一鶴"所形容的是：

A.為政清簡

B.平安長春

C.淡泊名利

（A）原指宋朝趙抃去四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴。形容行裝簡少，也比喻為官清廉，為政清簡。

86."夕陽無限好，只是近黃昏"是誰的詩句？

A.李商隱

B.駱賓王

（A）雖然夕陽無限美好，可惜的是已接近黃昏時刻。出自李商隱《登樂游原》：向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

87.《紅樓夢》是我國古代著名的長篇小說之一，它的別名是：

A.《金陵記》

B.《石頭記》

（B）《紅樓夢》名稱，作者曹雪芹是位石頭謎，他畫過石頭畫，寫過石頭詩，所寫的書叫《石頭記》，最重要的是，主人公賈寶玉也是一塊補天頑石。

88.成語"一衣帶水"中的"水"原指：

A.黃河

B.長江

C.淮河

（B）指長江。語出《南史·陳后主紀》：“隋文帝謂仆射高潁曰：‘我為百姓父母；豈可限一衣帶水不拯之乎？’”

南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。隋文帝楊堅取代北周建立了隋朝后，決心要滅掉陳國，說了這句話：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？”后來人們就用“一衣帶水”來比喻只隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。

89."問世間情為何物，直教生死相許"這句詩是誰寫的？

A.元好問

B.柳永

C.晏殊

（A）“問世間情為何物，直教生死相許”兩句詞出自金、元之際著名文學家元好問的《摸魚兒·雁丘詞》一詞中。在金庸武俠名著《神雕俠侶》中，為情所困的李莫愁常常會引用此句而被廣為流傳。

90.孟子說："君子有三樂"，下列哪項不在其"三樂"之列？

A.父母俱存，兄弟無故

B.仰不愧于天，俯不祚于人

C.鄉人無不稱其善也

D.得天下英才而教育之

（C）《孟子·盡心章句上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。”

91.中國歷史上被譽為"藥王"的是：

A.扁鵲

B.華佗

C.孫思邈

D.李時珍

（C）扁鵲、華佗為神醫；李時珍則被稱為醫圣、藥圣。

92.張衡發明的地動儀上有幾條龍？

A.八條

B.二十二條

（A）八條龍，龍頭向八個方向伸著。

93.都江堰和秦始皇陵哪個的修建年代更早？

A.都江堰

B.秦始皇陵

（A）都江堰位于岷江上游，距成都市50余公里，始建于公元前256年；秦始皇陵建于秦王政元年（前247年）至秦二世二年（前208年）。

94.在古代人們尊稱對方的妻子：

A.令愛

B.令正

C.令堂

（B）令愛指女兒，令堂指父母。

95.從事貿易活動的人叫做"商人"，這跟歷史上的商代有關嗎？

A.有關

B.無關

（A）商人的出現確實和商代以物易物興盛有關，而這種行為也使得商部落迅速發展起來。周朝建立后，商朝的后裔，商族人由統治者變成了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人為了過上好日子，紛紛重操舊業——做生意。久而久之，人們便有了這樣的看法：商族人就是做買賣的人。后來，人們簡稱商族人為“商人”，這一稱呼一直沿用至今。

96.水滸一百單八將中有幾位女性？

A.兩位

B.三位

（B）一丈青扈三娘、母夜叉孫二娘和母大蟲顧大嫂。

97.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中提到了"羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅"，"羽扇綸巾"形容的是下面哪位歷史人物？

A.諸葛亮

B.周瑜

C.曹操

（B）形容態度從容。宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：“遙想公瑾當年， 小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”公瑾即周瑜。后來成書的《三國演義》為了刻畫蜀漢正統形象，及美化諸葛亮，把周瑜的羽扇綸巾“給了”諸葛亮。

98.按照戲曲界的行話，以下哪個表示最后一出？

A.壓軸戲

B.大軸戲

（B）古時書是由竹簡構成，因而過去的劇本也就是一長卷，卷的底部有一卷軸，就像裝裱國畫的畫軸。因長卷的最后一戲靠近木軸，所以稱為大軸，大軸前面的戲，也就是倒數第二的稱為壓軸，中間的戲稱為中軸，前面的戲稱為早軸，第一出戲叫一軸。所以從純學術角度看，現在常常把最后一個節目叫“壓軸戲”實際上是不對的。

99.成語"請君入甕"，"請"的是誰？

A.來俊臣

B.周興

（B）請君入甕，武則天時期的酷吏來俊臣整治同樣是酷吏的周興，喻指以其人之法，還治其人之身。

100.琵琶本名"批把"，"批把"一詞來源于什么？

A.制造琵琶的材料

B.演奏琵琶的方式

（B）源自演奏撥法，所謂“正撥”和“反撥”。往下彈稱“批”，往上挑稱“把”，即“彈”和“挑”的擬聲詞。

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小說：二手也吃香！她帶三歲孩子流落山村，村里大嬸搶著介紹對象

見她為難的模樣，小竹子不由的感到受傷，原來娘親不相信自己。想到這里，眼神不禁有些黯然。

“小竹子，娘親不是不相信你，剛剛只是在想要怎么說。”公孫纖兒想了想，決定還是說，自家兒子天資聰明，心思又重，自己真瞞著不說，只怕最后得憋壞。

又想到小家伙的貼心，更不愿意看見那張小臉黯然失色，無精打采的樣子。

況且，這個世界里的東西，兒子可比自己懂多了。就像昨晚，如果自己把他喊醒再泡腳，那盆水定然不會被自己當作洗腳水潑掉。

聞言，小竹子臉上的黯然一掃而光，露出陽光般燦爛的笑臉，軟軟的喊：“娘親，我們回房說。”

那全心全意的信任，讓公孫纖兒自愧不如。

回到房間，公孫纖兒把昨晚獲得空間的過程娓娓道來，聽得小家伙不可思異的瞪大了眼。

“事實經過就是這樣。”呼，總算講完。

聽完，小竹子站到床沿，伸手拔開自家娘親額頭前的劉海，眉心處果然有個血紅的蓮花印記。

滄瀾大陸，與修真者靈魂綁定，屬于最高級的契約，被契約者眉心會有對方設下的印記，如同被打下的鉻印，標明這個人歸印記者所有。只是，這種契約只有雙修者或者夫妻才會使用。

像娘親這種像土匪似的強行綁定，還是頭一次見。

“怎么了？”哎喲喂，兒子，這種深沉的表情真的不適合你這個年齡。

小竹子憋屈的道：“沒事！”

公孫纖兒：……

兒子，把你那副天塌下來的沮喪收起來，會顯得更有說服力。

“娘親，你一定要好好修煉，然后揍死那丫！”竟然敢與他搶娘親，欠揍！

公孫纖兒：……

“娘親，那人混蛋，沒經你同意就強行契約了你，你以后只能嫁給那個混蛋。”小竹子繼續說。

終于，公孫纖兒有了反應，“什么？”

敢情空間不是白得？

臥槽，虧大發了！這完全是賣身得來的呀！

“這里，只有靈魂被契約的那方，才會被鉻上印記。靈魂契約，只有夫妻才會使用。”當然，他沒說的是只有感情深厚的夫妻，才會靈魂契約。

公孫纖兒炸毛中，“啊啊啊……，百里燁華，你個天殺的！別讓老娘見到你！”

見成功挑起了娘親對百里燁華的憤怒，小竹子嘴角微微揚起。

哼哼，搞定！

不過，這個混蛋雖然很可惡，但不得不說來得很適合。靈魂契約者，可以共享雙方的財產，換言之，百里燁華空間里的東西，娘親都有使用權。

想到娘親昨晚無心取出來的那盆水，小竹子口水流了一地。

如果他沒猜錯，那個空間也許是對方的洞府，想來寶貝不會少。這么一想，似乎還是娘親賺了，就娘親現在一窮二白的情況，除了一個人加自己這個拖油瓶，以及昨天在山上采到的幾十顆天靈果，對方簡直是虧大發了。

只是，他才不會告訴娘親呢！

“娘親娘親，他就算出現在你面前，你也動不了他！”想著，他又添了一把火。

公孫纖兒簡直給淚目，兒子，咱們不是一伙的嗎？

“所以，”小竹子語重心長的總結：“娘親你要物盡其用，努力修煉！”

公孫纖兒：……

敢不要提修煉嗎？老娘就是被這天殺的修真給坑慘了！

“兒子，咱們還是上山采靈草靈藥吧！”

小竹子：……

臥槽，娘親！你不按套路出牌！獲得強力空間又有天材地寶輔助，又經自己添了把火，你老人家不是該立刻修煉的嗎？怎么還想著上山采那低階的靈草？

他甚至嚴重懷疑，娘親昨晚的承諾是哄他呢還是哄他呢？

不過，這個想法在再次出門，被一群小女孩圍著嘰嘰喳喳的要親親，要抱抱后，立即煙消云散。

又見娘親背著竹婁站在一旁笑瞇瞇的瞧著，更是讓他崩潰不已。

嚶嚶嚶……，娘親一定知道會出現這樣的結果，卻不給他一個提醒。娘親怎么可以這么壞！

雖然躲到山上有點不道德，但她實在受不了那些三姑六婆拉著她的手說要介紹男人，要么就是要買小竹子回家當童養夫，甚至有一群小女孩嚷著要給小竹子當媳婦兒。

當然，還有的說他們母子倆不檢點，到處勾搭。

尼瑪，小竹子才三歲啊，當你妹的童養夫！

泥煤，這些人哪只眼睛看到她勾搭誰了？哪里不檢點了？站出來，老娘保證不打死。

人言亦言，公孫纖兒能躲就躲。

法顯：62歲西行取經的佛門高僧，你不知道他的一生有多堅毅

山西，平陽郡。

一個普普通通的農家小院，昏暗的油燈照不亮屋內角落，炕上躺著的孩子氣息微弱，母親正坐在炕沿邊低頭抹淚。

赤腳郎中翻看孩子的眼皮，搖頭嘆息著將銀針收進褡褳，孩子的父親頓時神色緊張，想問些什么卻好像不敢開口。

救不活了，去后山刨個坑吧...

撕心裂肺的哭聲劃破黑夜，男人恍惚著走過去安慰女人，他們已經夭折了三個孩子，沒成想連老四的命也保不住。

生一個死一個的連番厄運，不能用一加一等于二的算法，父母對兒女們的情愛溫暖，在老天的眼里仿佛淡然無味。

東方朝陽依然在照常升起，后山寺廟的鐘聲不差分毫，這位父親突然間抓住了什么，抱起孩子發瘋般朝寺廟跑去。

三兄并髫齔而亡，父恐禍及顯，三歲便度為沙彌。

人力窮微，佛光普照。

小孩在鬼門關外轉了一圈，悠悠轉醒之后打量簡潔禪房，推門而出看到了滿眼青翠，大殿屋脊在松林間若隱若現。

一陣陣空靈的誦經聲響起，仿佛隨著裊裊香煙上達天聽，走廊兩側有些兇煞的塑像，小孩伸手撫摸也不感到懼怕。

法顯，你父母喊你回家。

宗教的最高境界是歸宿感，但在廣大基層更加接近交易，僥幸渡過難以解脫的苦厄，有人變得虔誠而有人會淡忘。

有些問題很難用科學解釋，比如法顯回到家里就會犯病，但是在寺廟住幾天又好了，仿佛冥冥之中自有某種安排。

一邊是苦口良藥針砭放血，另一邊是青燈古佛舒適祥和，法顯折騰幾次后不回家了，習性隨著歲月融入寺廟生活。

居家數年病篤欲死，因以送還寺信宿便差，不肯復歸。

兒女，是父母的寄托。

村里其他的人家子孫興旺，歡聲笑語間夾雜著打罵呵斥，快樂和急躁交織出煙火氣，多少比清冷寂靜顯得有人味。

法顯是寺廟的一個小沙彌，同時也是本家里唯一的孩子，母親想兒子想的茶飯不思，于是在寺廟附近蓋間小棚子。

母欲見之不能得，后為立小屋于門外以擬去來。

她希望兒子能夠平安健康，哪怕遠遠瞧著也能心滿意足，年幼的法顯未經世俗情愛，就已被佛法熏陶成一張白紙。

父母和兒女的情愛不對等，正是因為紅塵浸染程度不同，父親死后只剩下母親獨活，法顯的叔父來廟里逼他還俗。

看著十歲的侄兒雙手合十，一心向佛訴說自己不會還俗，叔父回想起他遭罪的童年，長長嘆口氣之后便轉身離去。

十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。

顯曰：本不以有父而出家也，正欲遠塵離俗故入道耳。

叔父善其言乃止。

頃之母喪，葬事畢仍即還寺。

母親終究沒做兒子的羈絆，獨自生活沒多久也撒手人寰，法顯作為家里唯一的兒子，脫下僧袍按照俗禮安葬母親。

一個世俗家庭這樣消散了，然而很多人還執著于生兒子，沒見過爺爺奶奶的人不少，所謂香火斷絕更像心理安慰。

生命，是相對獨立的個體。

五世同堂的人家顯得熱鬧，熱鬧的背后也自有各種是非，人丁單薄看起來形影相吊，單調的背后同樣有清凈自由。

法顯成為最清凈自由的人，連基本的吃飯問題都不發愁，沒有一個婆娘倆娃的束縛，只有浩瀚佛理等著他去辨識。

不同的生命路徑各有得失，法顯只是沒有選擇機會罷了，他在冥冥之中走進了佛門，遠離紅塵濁浪獲得澄澈孤獨。

不要怕孤獨，孤獨深處有靈性。

靈性，不能當飯吃。

寺廟擁有專屬的田產土地，僧人在農忙時節要收割播種，盡管南北陣營在隔江對峙，寺廟確權比起農田穩固得多。

南方的東晉和北方十六國，在地盤分割問題上常年干架，但是對待佛門卻一致推崇，唯恐影響到下一輩子的收益。

南朝四百八十寺，北朝佛窟漫山崗。

法顯挽起褲腿在田里割稻，和農夫不同之處是光頭僧袍，歷經春生夏長得飽滿稻穗，伴隨著一滴滴汗水顆粒歸倉。

參禪打坐是精神上的突破，躬身力行則是身體上的修行，光吃不干很容易肥頭大耳，真正的僧道咋可能滿腦肥腸。

法顯直起酸痛腫脹的腰板，看見遠處一大幫人正往來沖，有經驗的師兄們倉皇逃竄，一邊逃跑還一邊高聲喊叫著。

快跑，流民來搶糧啦！

想要嗎？想要就拿去吧！

法顯沒有跟隨師兄弟逃跑，孤身一人被流民們團團圍住，一張張營養不良的臉龐上，他看見饑困牽出貪狠的眼神。

無論是和平或者戰爭年代，貧富貴賤的鴻溝時刻存在著，究竟是內性引發外部差別，還是外因讓內性差別更顯著？

若欲須谷隨意所取，但君等昔不布施，故致饑貧，今復奪人恐來世彌甚，貧道預為君憂耳。

法顯說想拿多少就拿多少，但是你們窮困正是因為不舍，現在惡性循環又暴力搶掠，我擔心你們下輩子還沒飯吃。

張口求人其實也是種修煉，如果感到屈辱就去強大自己，要啥沒啥還選擇見啥搶啥，即便一時獲利也會扭曲因果。

這群流民不敢沖國庫下手，或許就是覺得搶和尚沒風險，沒成想被和尚提點下輩子，一個個地抱著稻谷面面相覷。

法顯說完這番話轉身離去，回到廟里被師兄夸贊有膽識，眾僧過了半晌去地里查看，發現所有的稻谷堆完好無缺。

言訖即還，賊棄谷而去，眾僧數百人莫不嘆服。

二十歲，受大戒。

有人遭受打擊想遁入空門，以為剃頭換身衣服就完事了，佛道空門不是垃圾回收站，修行比世俗生活的要求更高。

一種是自幼出家宛如白紙，一種是紅塵煉心真正放下了，這兩種之外的像是打工人，如果慧識不足更像是混飯吃。

戒律不只是修身，更是用銼刀磨心。

三歲出家規避掉很多惡習，神識之中也沒有混亂的雜念，二百五十條戒律處處掣肘，法顯身處其間卻似游刃有余。

克制言行相對來說不算難，千奇百怪的念頭才無從下手，從心底裂縫飄出來的碎屑，既能突破升華也能走火入魔。

無論是斬三尸還是除心魔，消滅對象其實是過去的自己，法顯沒多少這些心理包袱，凝聚眼耳鼻舌身意朝前直沖。

每年進山洞夏坐參悟佛法，戒律與身心融合改善著體質，俊秀和尚逐漸變成老禪師，唯有那晨鐘暮鼓聲依然雄渾。

法顯，好像聽見了回響。

379年，前秦攻打東晉。

苻堅派出大軍攻占襄陽城，俘虜東晉國寶之一道安法師，道安是佛學界的泰山北斗，在南北兩朝擁有極高的聲望。

道安走進長安城的五重寺，在數千人的道場上弘揚佛法，大秦天王搜集各版本佛典，請求道安主持整理注經事宜。

前秦一統北方，長安成為佛都。

法顯站在小寺廟的禪房里，撫摸著爛熟于心的殘缺典籍，聽說長安大寺里高僧云集，還有來東土傳法的西域胡僧。

曾經抱殘守缺是迫不得已，如今北方土地已被前秦整平，官道隘口上不再設卡攔截，圓融佛法好像變得觸手可及。

年過五旬的法顯走出寺門，離開了生活大半輩子的家鄉，一僧一杖翻越過丘陵黃河，虔誠地朝著佛光中心處走去。

一座巍峨聳立的秦漢古都，承載起恢弘肅穆的名剎佛堂，這讓來自山林小寺的法顯，平淡如水的眼神里閃現喜色。

不是因為繁華，而是氣象。

經書，很多的經書。

法顯遍訪一處處的藏經閣，從起初的欣喜逐漸變得迷茫，不知被加工多少道的佛典，經過匯總比對往往前后矛盾。

他帶著無數疑問去找道安，發現道安已經轉到管理崗位，僧侶和佛經數量翻倍增長，約束出家人的戒律極其欠缺。

你看你這德行，哪里還像個和尚？

寺廟擁有田產和香火收入，有些人看中這點才跑來出家，世間佛心難得而人心易見，錢多人多的組織難免會混亂。

面對佛門口碑日漸崩塌，七十多歲的道安也潸然淚下，合手向西朝拜道：云有五百戒，不知何以不至？此乃最急。

法顯請教完佛經的疑惑，看著道安在草擬出家人條例，整個前秦的寺廟和尚相當多，卻只有簡單約束的三大條款。

由奢入儉難的規則通用，戒律過重容易招致僧侶反對，沒有權威原典的背書和加持，這是佛祖的律還是道安的律？

長安城里的寺廟越繁華，出家人的行為就好像越狂放，法顯時刻擦拭心境上的塵埃，更愿佛門氣象恢復清澈明凈。

志行明敏，儀軌整肅，常慨經律舛闕，誓志尋求。

399年，法顯等不及了。

如果沒有走出山林小寺，他會是個坐井觀天的老和尚，雖然殘缺佛典顯得淺薄狹隘，但能讓自己的內心踏實喜樂。

來到長安求佛撐大井口，各種迷茫和混亂瘋狂灌進來，沒有天竺的原版佛典來約束，法顯總有種佛門遭難的憂慮。

山不過來，我便過去吧。

六十二歲高齡拄杖西行，同行的還有慧景慧應等四人，面臨著艱苦卓絕的萬里跋涉，或許只能仰仗心底佛光閃耀。

走出前秦踏進西秦南涼，跨越戈壁將黃土地甩在身后，法顯在張掖的寺廟里過夜時，寶云惠達等僧人也請求加入。

十一個不圖名利的法師，吟誦佛號慨然朝著西方行進，在無數假和尚的榮華富貴間，他們衣衫襤褸卻是至真至潔。

敦煌太守李暠大為感動，專程送來干糧和盤纏資助西行，李太守有個后世兒孫叫李世民（見秦嶺一白.劉昞篇）。

前面是白龍堆，法師們多多保重。

西渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，望人骨以標行路耳。

茫茫無際的白龍堆沙漠，熱風卷起流沙露出森森白骨，法顯他們轉悠了整整十七天，胸腔冒煙的時候看到鄯善國。

這座樓蘭遺址上的綠洲，給精疲力竭的取經團隊續命，異域風情正籠罩在戰亂之中，未作過多停留繼續向西進發。

西域諸國，國國不一樣。

法顯在蔦夷國遭到驅逐，因為國王是小乘教派的信眾，對大乘教派的法顯很是討厭，連口水都不讓喝就往城外趕。

沒有地方住也沒有飯吃，十一人的取經隊不得不拆分，智嚴三人拐到高昌國籌盤纏，僧紹跟隨胡僧去了克什米爾。

剩下的七個人餓著肚子，直到遇見了前秦皇族苻公孫，千里外的相逢激起老鄉情誼，法顯得到資助之后繼續西行。

進塔克拉瑪干沙漠容易，想活著走出來就得看造化了，深一腳淺一腳走了四十多天，進了于闐國仍覺得陣陣后怕。

行路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比。

佛誕節，于闐舉國歡慶。

一頭大象馱著佛像進城，國王帶著王公貴族盛裝出席，空中飄落著沁人心脾的花瓣，讓佛誕節顯得莊重而又歡快。

法顯癡癡望著眼前盛況，感慨佛法能和眾生相融與共，人們的臉上洋溢著善意笑容，連寺廟的藏經閣也免費開放。

你們慢慢抄，想抄多久都可以。

于闐國的佛經種類齊全，大部分都是中土聞所未聞的，當地僧侶勸法顯他們留下來，光這些佛法一輩子也參不完。

法顯的志向絲毫沒動搖，梵語原典被翻譯成西域胡語，西域胡語又再被翻譯成漢文，層層轉化之后容易面目全非。

這位胡須泛白的老和尚，面容憔悴卻掩不住兩眼精光，他站立在佛殿門外的廣場上，眺望著堵絕西行之路的蔥嶺。

蔥嶺又叫做帕米爾高原，最高處的海拔有七千五百米，山的那邊完全是另一個世界，想要翻過去意味著九死一生。

蔥嶺，冬夏積雪，山路艱危壁立千仞。

無畏，需要信仰加持。

一行和尚魚貫走進蔥嶺，腳下的泥土逐漸變成了冰川，酷寒風雪像刀子般漫天席卷，法顯他們只能不斷壓低頭顱。

山體的背風處亮起篝火，和尚們團團圍坐吟誦著佛經，悲壯雄渾的佛號混著哽咽聲，預示著即將到來的生離死別。

慧景的手心越來越冰涼，臉龐卻在火光照耀下露出笑容，他用盡力氣對法顯說：吾其死矣，便可時去，勿得俱殞。

慧景說完這句話就死了，死在沒有人跡的小雪山上，法顯始終拉著他的手，悲慟地說道：本圖不果，命也！奈何？

西行千里，這是法顯第一次哭。

翻越蔥嶺之后是北天竺，中土漢人首次真正走進印度，法顯看到的佛像與中原不同，這是貴霜和希臘風格的結合。

一路上見到的風土人情，多年后被法顯整理成佛國記，這本記錄著西行取經的游記，千年后成為印度國史的引證。

從北天竺朝著南天竺走，舍身求法的精神超越了種族，各處土邦王侯們的熱情禮遇，讓法顯離佛法原點越來越近。

復自力孤行，遂過山險，凡所經歷三十余國。

王舍城，耆阇崛山。

曾經是佛陀說法的圣地，如今放眼望去只有荒涼破敗，沒想到佛法本源衰落成這樣，法顯摸著倒塌石臺心生悲痛。

兩行清淚順著眼眶流淌，法顯擺好佛經法具雙腿跌坐，一陣陣滄桑肅穆的佛聲響起，透過菩提樹林緩緩飄散天際。

佛昔于此住，說《首楞嚴》。

法顯生不值佛，但見遺跡、處所而已。

即于石窟前誦《首楞嚴》。

遇見佛陀，這是法顯第二次哭。

聽說三十里外有個山洞，有人在那里看到過佛陀顯圣，法顯去找當地的僧侶帶個路，他們說有獅子勸法顯不要去。

歷時五年跋涉萬里，法顯不愿意放棄這等機會，誠心懇求道：遠涉數萬誓到靈鷲，身命不期出息非保，豈可使積年之誠既至而廢耶，雖有險難吾不懼也。

做人嘛總歸是要面子的，寺院安排倆和尚給法顯帶路，一路有驚無險的來到了山洞，還沒呆幾分鐘催促他趕緊回。

法顯虔心期待佛陀顯跡，撿來柴火準備晚上睡在這里，倆和尚見此情形直接開溜了，留下法顯一人在此獨自等待。

日將曛夕欲遂停宿，兩僧危懼舍之而還，顯獨留山中燒香禮拜，翹感舊跡如睹圣儀。

黑獅子的傳聞，或許是考驗佛心吧。

離開孟加拉，來到斯里蘭卡。

起初十一人的取經隊伍，只剩法顯一人還在獨力前行，除了慧景死在雪山山頂以外，其余的僧人散播在天竺各處。

天竺的寺廟比中原規范，清晰的佛理和戒律讓人敬服，道整等人寧愿留在天竺出家，也不愿回歸混亂的中土佛門。

這一年，法顯已經72歲了。

他在獅子國的無畏山寺，一個字一個字謄抄佛典精髓，孤身一人帶不回去多少經文，只能挑選中土最缺失的部分。

沒有人能替代他的勞累，因為缺少什么只有自己知道，老眼昏花時看看窗外的明月，不知道長安現在是什么時辰。

法顯是四大皆空的法師，同時也是個有血有肉的僧人，年老思鄉終究屬于人之常情，夢里的青瓦飛檐也愈加頻現。

有一天去大殿上香禮佛，看到供桌上多了把白絹團扇，法顯呆呆盯著扇子潸然淚下，因為這是中原故土特有物件。

睹物思鄉，這是法顯第三次哭。

411年，法顯啟程回國。

沒有力氣翻越雪山沙漠，法顯帶著佛經佛像登上商船，然而入海不久遭遇狂風巨浪，漂泊一百多天被吹到爪哇島。

雖然沒出意外僥幸生還，但是法顯不敢坐大型商船了，這些商人在風暴中為了減重，差點把不值錢的佛經丟下海。

然而坐什么船，法顯沒有選擇權。

他是出家人沒錢買船票，只能等待哪位檀越友情贊助，五個月之后有艘去廣東的船，法顯跟著一位中土商人登船。

入海二十多天再遭風暴，這次很多人想把法顯丟下海，因為船上有不少印度教信徒，他們覺得是和尚讓神靈憤怒。

一道道巨浪拉升成水墻，在黑云雷電閃耀下恐怖如斯，船身在波濤席卷之中顛簸著，法顯長長嘆了口氣雙手合十。

他并不懼怕被丟進海里，而是惋惜這些原版佛典毀了，歷盡千辛萬苦取回來的經書，眼看要回到故鄉卻終而不得。

資助法顯登船的中土商人，挺身而出呵斥那幫印教信徒：漢地帝王奉佛敬僧，我至彼告王必當罪汝。

好吧，咱都聽天由命吧。

水盡糧竭，唯任風隨流。

遠處的海岸線若隱若現，意味著他們可以活著上岸了，船上人們激動地高聲喊叫著，盡管不知道岸上是什么地方。

等到看見了打漁的漁民，他們的衣服和發髻如此熟悉，法顯知道自己的任務完成了，回想十四年間頓覺五味雜陳。

顧尋所經，不覺心動汗流！

青州太守帶人前來迎接，還在家里給法顯收拾好房間，他對佛門義理多有不通之處，正好讓取經高僧指點下修行。

七十六歲的法顯沒答應，想趁自己還有時間抓緊譯經，沒有人比他更精通這些佛典，但是需要很多人幫助他完成。

小寺院承載不起這等事，只有朝廷力量支持才能宣揚，想起中土佛門和天竺的差距，法顯整理經卷朝著建康進發。

法顯原籍是北方的前秦，但是前秦已被后秦取而代之，法顯的祖籍按慣例歸屬西晉，偏居南方的東晉也推崇佛教。

或許，法顯的籍貫是佛門。

京城，道場寺。

朝廷安排僧侶協助譯經，交代法顯先從義理部分翻譯，和佛門行為規范的戒律相比，流行清談的東晉更偏重辨識。

法顯看重的戒律被輕視，但是他也沒有時間挑三揀四，反正帶回來的經書都要翻譯，譯經的先后順序好像不重要。

《摩訶僧祇律》暫停，先譯《大般泥洹經》。

一個字一個字的翻譯著，匯聚起來逐漸超過百萬字數，一日接連一日的晨鐘暮鼓聲，滴漏計時連接起來長達五年。

年近八旬的法顯很忙碌，所有事情的源頭是他和原典，有時候直起酸痛腫脹的腰板，盯著寬敞的譯經臺心生慰藉。

年幼時差點夭折的法顯，怎么會擁有如此旺盛的生命，或許正是一張白紙般的澄澈，讓身心融合凝聚出堅毅念力。

泥洹不滅，佛有真我，一切眾生皆有佛性。

法顯頌念剛譯出的句子，并不知道將會掉進輿論漩渦，多次翻譯的佛典已成為共識，他的原典反倒像是挑戰權威。

一字之差有時意思全變，有些義理對照下來幾近顛覆，質疑的聲音中不乏王公貴族，這是佛陀本義還是法顯歪注？

法顯走了，其余經律未譯。

荊州，辛寺。

一位白須老僧走出禪房，推門而出看到的是滿眼青翠，大殿屋脊在松林間若隱若現，裊裊香煙在雨霧中凝而不散。

附近的鄉民們上香許愿，從想生兒子能說到金榜題名，有人打量著走廊里的老和尚，低聲念叨以前好像沒見過他。

秦嶺一白來了，帶著土蜂蜜而非香燭。

老僧：你不去許個愿？

一白：我是來看你的。

老僧：將死之人，有啥好看的。

一白：你不覺得遺憾嗎？

老僧：我不知道什么叫遺憾。

一白：帶回來的經書還沒譯完呢。

老僧：哈哈，以后總會有人譯的。

一白：你為啥來這個小寺院？

老僧：這里挺像老家的寺院。

一白：你想回老家看看嗎？

老僧：想，但回不去了...

一白：你還想你的父母嗎？

老僧：想，更回不去了...

卒于辛寺，春秋八十有六。