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奇書西游補：給沒有歷經情難的孫悟空補上情這一課

原作者｜趙紅娟

摘編｜張進

《西游補》，作者：（明）董說，校注：趙紅娟 朱睿達，版本：浙江文藝出版社 2020年7月

1．探討夢的本質

使董說揚名中外的是他的小說《西游補》。作為《西游記》的續書，它緊接《西游記》第六十一回，寫唐僧師徒離開火焰山后，孫悟空化齋，為鯖魚精（情妖）所迷，漸入夢境，在青青世界萬鏡樓中闖了一通，見到了古今之事，當了半日閻羅天子，最后在虛空主人的呼喚下，才醒悟過來。小說不僅內容別開生面，而且藝術技巧高超，被認為是中國續書史上最好的續書。

我國古代小說名著多有續書，有的甚至多達幾十部。這些續書大致有兩種情況：一是真正的續書，它們大體上延續了原書的主題與內容，如《水滸后傳》《續金瓶梅》等；二是新說型續書，它們與原書的主題并無多大關系，而只是借用了原作之名或某個話頭，如《金瓶梅》《新石頭記》等。筆者以為《西游補》實際上是處在真正續書與新說型續書之間，而更靠近新說型續書。這種續書在我國小說史上可以說是僅此一例。它的意義在于適當地處理了續書與原著的關系，既不脫離原書又能自具面目。

《西游補》常常關照到《西游記》的一些情節，時時刻刻在喚醒讀者對《西游記》的某種記憶。像第一回孫悟空“我前日打殺得個把妖精，師父就要念咒；殺得幾個強盜，師父登時趕逐”的內心獨白，就喚醒了讀者對《西游記》中唐僧念緊箍咒以及孫悟空多次被唐僧氣回花果山的生動記憶，而孫悟空“悟能這等好困，也上不得西天。你致意他一聲，教他去配了真真、愛愛、憐憐”的片言戲謔，則喚醒了讀者對原書中八戒好色、愛睡懶覺等情節的回憶。而且這種喚醒非常巧妙，是在順帶無意之間，如鹽溶水，不見痕跡。《西游補》對原書的這種有意縈帶與《金瓶梅》《新石頭記》等只是借原書一個名頭的新說型續書可以說全然不同。

與《西游記》一樣，《西游補》有眾多心性論的東西。作者在《〈西游補〉答問》中自問自答說：“問：《西游》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補《西游》，而鯖魚獨迷大圣，何也？曰：孟子曰：‘學問之道無他，求其放心而已矣。’”既然孫悟空被情妖鯖魚精所迷是“放心”，那么孫悟空最后打死鯖魚精的象征意義，就如同《西游記》中孫悟空取得真經一般，標志著修心悟道的完成。而且這個鯖魚精與《西游記》中的假猴王一樣，都是因一念之差而產生的妄相。《西游補》第十六回行者曰： “心短是佛，時短是魔。”沙僧曰：“妖魔掃盡，世界清空。”這與《西游記》第十三回唐僧所說“心生種種魔生，心滅種種魔滅”一樣，都是滲透了心性觀的哲理。

與《西游記》一樣，《西游補》也在談禪悟道的框架體系中包含了深刻的諷世精神。如小說第二回所寫的大唐風流天子行樂圖：

一個醉天子，面上血紅，頭兒搖搖，腳兒斜斜，舌兒嗒嗒，不管三七念一，二七十四，一橫橫在徐夫人的身上。傾國夫人又慌忙坐定，做了一個雪花肉榻，枕了天子的腳跟。又有徐夫人身邊一個繡女，忒有情興，登時摘一朵海木香，嘻嘻而笑，走到徐夫人背后，輕輕插在天子頭上，做個醉花天子模樣。

明代中葉后的皇帝，無一不是昏君。武宗的荒淫、世宗的昏聵、神宗的怠政、熹宗的寵信太監，簡直沒有一個有皇帝的樣子。《西游補》中風流腐朽的唐太宗無疑是晚明數位皇帝的一個縮影。又如小說第六回，項羽見假虞美人風魔，便請了黃衣道士來。道士口噴法水，念動真言，最后兩句居然是：“省得道士無功，又要和尚來臨。”更搞笑的是，一陣搗鬼后，道士連“太上老君急急如律令勅”的“勅”字也未念響。這段描寫實際上是對明代中后葉之后，皇帝一會兒崇道、一會兒佞佛的尖刻諷刺。另外，小說中描寫行者審判秦檜謀害岳飛一事時，只見階下出現了一百個秦檜，行者因此叫道：“秦檜，你一個身子也夠了，宋家那得一百個天下！”行者的戲謔之語包含了作者對明末奸臣誤國的深刻諷刺。魯迅先生說《西游補》“譏彈明季世風之意多”，信然。

作為明亡前遼東戰事如火如荼之際的特定產物，《西游補》的主題思想既有繼承原作悟道諷世的成分，更有對原作的超越。小說流露了濃厚的民族意識，這集中體現在對賣國賊秦檜的貶斥和對岳飛的敬仰上。小說也在行者身上暗示了作者的心路歷程，這可從眾多學者對《西游補》自述生平說的論斷上看出。如張文虎給《西游補》作序曰：“是書雖借徑《西游》，實自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣。”黃人在其《小說小話》中也認為《西游補》是董說“借孫悟空以自寫其生平之歷史”。當然，筆者認為《西游補》創作于明亡前，這里的心路歷程主要是董說明亡前的心路歷程。而小說重點寫的是行者的夢境，通過這個夢境所提供的一系列變形、不一致、不連續、不相關的荒謬情景，小說實際上也探討了行者和作者內心世界的壓抑與焦慮問題。夏濟安先生說，中國小說從未像《西游補》這樣探討過夢的本質，行者的夢顯示了對人心的正確了解，這對人類有深長的意義。

萬鏡樓大千世界。書中插圖。

2．孫悟空成為受難的主角

《西游補》是一種插續，小說從《西游記》孫悟空三調芭蕉扇后插入，寫行者墮入鯖魚精設置的夢境，最后破夢而出，又回到《西游記》情節中。它在情節構思上與《西游記》有諸多類似之處。如《西游記》中有九九八十一難，這些災難的情節大致相同，那就是妖魔們為了吃唐僧肉，想盡辦法掠走唐僧，但在孫悟空的救護下，它們的愿望最終落了空。《西游補》的外在情節與此完全一致，也設計了一個妖魔鯖魚精，他也想騙走唐僧吃他的肉，而行者為保護唐僧，也經歷了種種磨難，最終把妖魔打死，在取經道路上繼續前進。

同樣是行者除妖保護唐僧的故事，但兩書給人的感覺大相徑庭，這是因為《西游補》作者對《西游記》中的災難故事類型進行了高明的改造。在《西游補》中受難的不是唐僧，而成了行者。鯖魚精一面假充和尚改名悟青，投于唐僧門下，一面用調虎離山計引走孫悟空，迷住他的本性，使他毫無作為。鯖魚精的高明之處在于，他認識到要得到唐僧這塊誘人的肥肉，必須首先搬除孫悟空這個障礙。因此，他花大力氣在孫悟空身上，孫悟空因此成了受難的主角，而且孫悟空所受的這種災難與《西游記》中的也全然不同。《西游記》中的妖魔牛首虎頭，樣子比較野蠻，但他們都各有來歷，居有定所，行為、飲食與打仗的樣子都像凡人。而《西游補》中的鯖魚精來去無蹤，孫悟空感覺不到他的存在。在鯖魚精的魔力下，行者毫無法力智慧可言，只有焦躁困惑的份。正如作者在《〈西游補〉答問》中所指出的：“問：古本《西游》，凡諸妖魔，或牛首虎頭，或豺聲狼視；今《西游補》十六回，所記鯖魚模樣，婉孌近人，何也？曰：此四字正是萬古以來第一妖魔行狀。”鯖魚精婉孌近人，確非一般妖魔；它無處不在，是“情”的一種象征。因此，盡管情節同是孫悟空除魔，但《西游補》由于妖魔設置的獨特性，進而導致受難者由唐僧到行者的改變，從而給了讀者別開生面的感覺。

《西游記》構想了真假猴王的情節來作為孫悟空歷經的一難，主要在于說明：外在的妖魔可以通過神通打斗來消滅，但自身意志的障礙，即心魔卻是最不易戰勝的。而《西游補》作者也認為人內在的七情六欲是最難戰勝的，“四萬八千年，俱是情根團結”，要悟道必先破情根，而要破情根必先走入情內，所以他要給《西游記》中沒有歷經情難的孫悟空補上“情”這一課。與《西游記》中的心魔假猴王一樣，《西游補》中的情妖鯖魚精也是行者一念之差、意識萌動而產生的妖魔。情天每從色界入，而色莫艷于紅，故《西游補》開頭先用“紅牡丹”來引動行者情根，然后出現了以色彩斑斕光怪陸離的百家衣相引誘的春男女，這更使行者焦躁不堪。憤激之下，行者打殺春男女，卻又仁慈心動，流下了眼淚。行者動搖不定，已失去真見識、真把握。此后又因害怕師父懲罰而轉生欺騙師父的念頭，于是七情纏擾，如蠶作繭，不能脫也。正如三一道人所評：“一念入道即為大圣，一念入魔即為妖精。西方本無佛，一大圣而已；西方路本無妖精，一猴而已。”行者與妖精實是一人，小說最后借虛空尊者之口點明了這一點：“天地初開，清者歸于上，濁者歸于下；有一種半清半濁歸于中，是為人類；有一種大半清小半濁歸于花果山，即生悟空；有一種大半濁小半清歸于小月洞，即生鯖魚。鯖魚與悟空同年同月同日同時出世。只是悟空屬正，鯖魚屬邪。”鯖魚精的這一形象，顯然來自《西游記》中六耳獼猴的構思。只是六耳獼猴與孫悟空外表模樣完全一致，本領也差不多。而《西游補》中的鯖魚精神通廣大，勝悟空十倍，他沒有明確的外貌特征，小說言他身子很大，“頭枕昆侖山，腳踏幽迷國。如今實部天地狹小，權住在幻部中”。

牡丹紅鯖魚吐氣。書中插圖。

3．突出孫悟空“人”的成分，弱化其“神”的本領

《西游補》在細節的設置上也與原書有諸多相似之處。如受《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇這一情節構思的影響，《西游補》幻想出了能驅除山嶺妖魔的驅山鐸。為了尋找驅山鐸，孫悟空經歷了三次周折。第一次是在新唐，他打算問掃地宮人關于驅山鐸之事，卻忽見宮中大吹大擂，只得作罷；第二次是他想辦法進入了古人世界，卻只見了項羽，沒有打聽到驅山鐸；最后在綠竹洞，他又向古老詢問，卻說已借給漢高祖了。芭蕉扇次次借到，但驅山鐸卻每次落空，這種細節的設置，使《西游補》既有原書的影子，又特色獨具。

又如《西游記》寫玉面被孫悟空吆喝后，逃回洞中，倒在牛魔王懷里訴苦；而《西游補》寫假虞美人向項羽訴說孫悟空調戲她。除了哭鬧撒嬌外，兩人均向男子使了英雄不能庇護美人的類似的激將法。如玉面跳天索地，罵牛魔王道：“我因父母無依，招你護身養命。江湖中說你是條好漢，你原來是個懼內的庸夫。”假虞美人也指著項羽罵道：“頑賊！你為赫赫將軍，不能庇一女子，有何顏面坐此高臺！”而項羽與牛魔王的反應也是出奇地相像，都是一口一個美人，溫存勸慰，賠禮不迭。《西游記》寫孫悟空為了借芭蕉扇，變成假牛魔王，與羅剎公主親熱，而《西游補》寫孫悟空為了從項羽口中套出驅山鐸的去向，變成假虞美人，與項羽親熱。另外，《西游補》還構思了一個與虞美人爭風吃醋的女子楚騷（蘋香），這與《西游記》中塑造的迷倒牛魔王的玉面類似。因此，三一道人評點說：“項王是牛魔王影子，虞美人是羅剎影子，楚騷（蘋香）是玉面影子。”而這種相似并不是來自生硬的模仿，而是一種受原書影響的極其高明的創造。

《西游補》中也有行者拔一把毫毛變作無數孫行者的描寫：“（行者）登時使個計較，身上拔一把毫毛，放在口中，嚼得粉碎，叫‘變！’，變做無數孫行者，團團立轉。”但與《西游記》不同的是，《西游補》中的這班毫毛行者不是用來打斗的，而是被孫悟空用來分頭刺探情報的。這些毫毛行者跳的跳，舞的舞，徑自散去。回來報告時，有“大圣，大圣”一路尋呼行者的；有揪頭發，扯耳朵，一路打上山來，見了行者互相告狀的；簡直天花亂墜，迷離惝恍。而行者收取毫毛則是“把身一扭，百千萬個毫毛行者丁東響，一齊跳上身來”。更奇妙的是，行者正待走時，卻聽得身上毫毛叫：“大圣，不要走！我們還有個朋友未來。”行者這才看到西南角上一個毫毛行者沉醉上山，問他到哪里去來，這個毫毛行者道：“我走到一個樓邊，樓中一個女子，年方二八，面似桃花，見我在他窗外，一把扯進窗里，并肩坐了，灌得我爛醉如泥。”行者于是大惱，捏了拳頭，望著毫毛行者亂打亂罵：“你這狗才！略略放你走動，便去纏住情妖么？”最后那毫毛行者哀哀啼哭，也只得跳上身來。這樣的描寫簡直妙趣橫生。

在人物形象塑造上，《西游記》強調的是神、獸、人三位一體，而《西游補》作者更突出的是孫悟空人的成分，而弱化其神的本領，隱去其獸的丑陋外形與滑稽動作。《西游補》寫出了孫悟空七情纏身的痛苦。他害怕因殺人而罪孽深重，害怕師父念緊箍咒，害怕失去體面。他擔心西天走過了頭，擔心師父娶妻還俗，擔心大唐改旗易幟。他時時焦慮，處處生疑，是一個急躁不安、心神不定的有著七情六欲的人的形象。在擁有神的本領方面，《西游補》中的行者與《西游記》中的簡直判若兩人。在《西游補》中，行者辨不出新唐是真是假，分不清小月王是人是妖，對小月王身邊的師父的邪正也疑惑不明。上天宮求見玉帝，天門緊閉，反受天門里面的人嘲弄。聽踏空兒群罵，卻只有“金睛曖昧，銅骨酥麻”生氣的份，而毫無任何對付的辦法。急著找女媧補天，卻又吃了閉門羹。拘山神，拘土地，卻一個也拘不來，急得只好干跳。拿金箍棒打小月王與盲女郎，卻棒棒打空，只好破口大罵，但對方卻并不聞見。《西游補》還隱去了孫悟空獸的外形特征。原著《西游記》非常強調孫悟空猴的外形特征，“毛公臉”“雷公嘴”等詞頻頻出現。常人見到行者，無不被他嚇得腳軟身麻，以為白日里見了鬼。而《西游補》中不僅沒有出現過猴的丑陋面貌描寫，而且非常強調孫悟空慈悲柔弱的一面，使其向正常人的形象靠攏。如行者讀《送冤文》，裝出的是一個秀才模樣；他變成虞美人，是一個千嬌百媚的女子；他在審判秦檜之前，怕秦檜見了他“慈悲和尚的模樣”不肯招供，才特意裝扮出閻王的威嚴派頭。這種對猴的外形的忽略，使讀者更易接近行者的內心世界，感覺到他喜怒哀樂的變化。

崇禎本插圖。此圖畫的是行者化齋途中墮入鯖魚精（情妖）氣囊，開始其情夢之旅。

4．怪誕的恐怖與喜劇色彩

《西游補》有怪誕小說的特征。小說中不僅有類似于《西游記》的神通變化，如行者變蜜蜂、變美人，而且有普通人物的反常變形。如奸臣秦檜的一系列變形：他一會兒被碓成桃花紅粉水，“水流地上，便成螞蟻微蟲，東趲西走”；一會兒又被拆開兩脅，做成四翼，變作蜻蜓模樣；一會兒又變作花蛟馬，被數百惡鬼，騎的騎，打的打。而每次變化為物后，又被吹轉人形，重新接受行者審判。特別是小說第十回行者設法逃出萬鏡樓的那一幕，變形情況非常怪異：

行者周圍一看，又不知打從那一面鏡中跳出，恐怕延擱工夫，誤了師父，轉身便要下樓；尋了半日，再不見個樓梯。心中焦躁，推開兩扇玻璃窗，玻璃窗外都是絕妙朱紅冰紋闌干。幸喜得紋兒做得闊大，行者把頭一束，趲將出去。誰知命蹇時乖，闌干也會縛人，明明是個冰紋闌干，忽然變作幾百條紅線，把行者團團繞住，半些兒也動不得。行者慌了，變作一顆珠子，紅線便是珠網；行者滾不出時，又登時變作一把青鋒劍，紅線便是劍匣。行者無奈，仍現原身……

朱紅冰紋闌干一會兒變成幾百條紅線，一會兒又變成珠網、劍匣；而行者一會兒變珠子，一會兒變青鋒劍，最后又只得變回原身。而正當行者無奈之際，眼前一亮，空中出現了一個老人。他幫行者一根根扯斷紅線后，又突然一道金光飛入行者眼中。原來他就是行者真神。這些反常的變形無疑給了讀者一種怪誕的感覺。

怪誕藝術的世界是一種異于常規的陌生世界。《西游補》所描寫的夢境中出現了眾多奇異而陌生的世界。如小說寫踏空兒鑿天：“四五百人，持斧操斤，掄刀振臂，都在那里鑿天。”這種事件與場面簡直聞所未聞，見所未見。又如小說描寫五色旗混戰的場面，戰爭中卻不見兵士，只見黑的、紫的、黃的、青的旗子飛來飛去，互相碰撞在一起，旗子上濺滿了血跡。再如萬鏡樓中的世界，四壁都是寶鏡砌成，團團有一百萬面。鏡子的大小形狀各不相同，每面鏡子里都別有天地日月山林。行者本以為能照出百千萬億自己的模樣，走近前去照照，結果卻無自家影子。更奇異的是，出石匣時見到的獵人劉伯欽，手執鋼叉出現在一獸鈕方鏡中，與行者對話。當行者問起為何同在這里時，劉氏卻道：“如何說個‘同’字？你在別人世界里，我在你的世界里，不同不同！”當然最怪誕的是《西游補》所描寫的陰司世界，有全身上下青色、金黃色、紅色、白色、黑色的小鬼各五百名，按著五行，立在五方，排做五班，每班都有領頭判官；還有草頭花臉、蟲喉風眼、鐵手銅頭的解送鬼六百名，虎頭虎口、牛角牛腳、魚衣蛟色的送書傳帖鬼一百名；還有一批雪白包巾、露筋出骨、沉香面孔、銅鈴眼子的管東簾的巡風使者，一批血點包巾、露筋出骨、粉色面皮、峨象鼻子的管西簾的巡風使者，等等。這個地府世界，人物眾多，形象怪異，顏色紛呈，充滿怪誕色彩。

怪誕一方面創造了畸形與恐怖，另一方面卻是喜劇化與滑稽的。《西游補》中的許多情節實際上亦糅合了這種可笑與可怖的因素。小說第六回項羽殺真虞美人的場面非常恐怖，他“左手提刀，右手把戟，大喊一聲：‘殺他！’跳下閣來，一徑奔到花陰榻上，斬了虞美人之頭，血淋淋拋在荷花池內”，又命令眾侍女不許啼哭！但這種恐怖的氣氛隨之就被假虞美人的撒嬌調情戲弄項羽以及堂堂西楚霸王的下跪落淚所導致的喜劇氣氛消解了。小說第九回行者對奸臣秦檜的處罰也極其殘酷：用六百萬只繡花針，把秦檜遍身刺到；抬出小刀山，把秦檜血淋淋拖將上去；一萬名擬雷公鬼使，各執鐵鞭一個，拷打秦檜；用五丈長一百丈闊一張碓子，把秦檜碓成細粉；在油海里炸秦檜，并拆開其兩脅；用鋸子把秦檜解成萬片；用鐵泰山把秦檜壓成肉泥；又讓無數青面獠牙鬼，剮秦檜之肉，一片一片投入火灶。但這種恐怖的刑訊場面，卻為行者審判的幽默語氣及刑罰的藝術性操作所稀釋。其中最經典的就是碓秦檜：

行者道：“既如此，你眼中看那宋天子殿上，象個甚么來？”秦檜道：“當日犯鬼眼中，見殿上百官都是螞蟻兒。”行者叫：“白面鬼，把秦檜碓成細粉，變成百萬螞蟻，以報那日廷臣之恨！”白面精靈鬼一百名得令，頃刻排上五丈長一百丈闊一張碓子，把秦檜碓成桃花紅粉水。水流地上，便成螞蟻微蟲，東趲西走。行者又叫吹噓王掌簿，吹轉秦檜真形，便問：“秦檜，如今還是百官是螞蟻，還是丞相是螞蟻？”秦檜面皮如土，一味哀號。

崇禎本插圖。此圖畫的是小說第九回剮秦檜的場景。

因秦檜自視甚高，說殿上百官都是螞蟻，所以行者讓白面鬼把他碓成細粉，變成千萬只螞蟻，最后反問秦檜到底誰是螞蟻，以報仇泄恨。行者的這種處罰已帶有了喜劇色彩，再加上對肉泥血水的“桃花紅粉水”的美麗描繪，以及百萬只螞蟻在殿上東趲西走的場面，給人的滑稽感覺就更加強烈了。

5．我國最早的意識流小說

意識流是西方十九世紀末興起的一個重要的現代派文學流派，但實際上在董說《西游補》這部我國十七世紀的小說中，就已經具備了意識流小說的諸多特征。首先是奇幻的夢境。夢境的運用在意識流小說中非常突出，而《西游補》就是在描寫行者的一場荒謬怪誕的夢。在夢中，行者忽回新唐，忽進古人世界，忽到未來世界；或化為虞美人，與綠珠、西施等行酒令，聽項羽說平話；或扮閻王，審問奸臣秦檜；或變軍士，做了大唐破壘先鋒將，與西戎波羅蜜王作戰。作者正是通過這個怪誕變形的夢，來實現行者意識的流動，從而揭示了行者心靈的奧秘和心路歷程。

其次是內心獨白。探求人類內心的真實是意識流小說的一個最重要的目標。《西游補》中有眾多行者內心獨白的文字，這些文字真實地袒露出行者內心世界的軌跡。如孫悟空打殺春男女后的兩段獨白：

天天！悟空自皈佛法，收情束氣，不曾妄殺一人；今日忽然忿激，反害了不妖精、不強盜的男女長幼五十余人，忘卻罪孽深重哩！

老孫只想后邊地獄，蚤忘記了現前地獄。……今日師父見了這一干尸首，心中惱怒，把那話兒咒子，萬一念了一百遍，堂堂孫大圣，就弄做個剝皮猢猻了！你道象什么體面？

佛教慈悲戒殺與行者憤激好斗個性的沖突、緊箍咒導致的師徒關系的緊張，在這兩段獨白文字中得到了真實的體現。

三是心理時間與空間。意識流的哲學理論之一是法國哲學家亨利·柏格森提出的“心理時間”論。他認為通常所說的時間，只是各個時刻依次延伸，表示寬度的數量概念；而心理時間則是各個時刻互相滲透，表示強度的質的概念。按照這一理論，似乎還可有“心理空間”之說。《西游補》的實際時間或者說客觀時間只有一個時辰，但它的心理時間卻從西施到岳飛，前后歷時一千六百多年。《西游補》的客觀空間是行者化飯的途中，但它的心理空間卻是從新唐到萬鏡樓；在萬鏡樓蛀穿鏡子，跌入項羽、綠珠等所在的古人世界；又從古人世界跌到未來世界，最后回到小月王的青青世界。各個世界相互環繞滲透，而不是有明確的邊界與距離。

四是自由聯想。自由聯想也是意識流小說的心理表現手段之一。這種聯想打破時空順序、邏輯聯系，如天馬行空，縱橫馳騁。如小說中行者看到踏空兒鑿天引發的聯想：從天的新舊，到天的真假，到天血的紅白，到天皮的層次，到天心的有無，到天的老嫩，到天的雄雌；從搔天，到刮天，到修天，到雕天，到鑿天；等等。看似荒唐，毫無聯系，實際上隱含了豐富的社會內容，那就是“對崇禎皇帝如何支撐和振作明王朝的質疑和擔憂”。

崇禎本插圖。此圖畫的是踏空鑿天的情形。

五是情緒彌漫。情節被情緒包裹和浸透是意識流小說的常態。《西游補》所寫的夢境既包裹著行者對世間情緣的迷茫惶惑情緒，也浸透著作者對現實世界的迷茫惶惑情緒。如行者打殺團團圍繞的“男女城”后的重重困惑、對師父邪正的無法把握、對戲文中演出自己娶妻生子的迷惑不解、對上天的一系列發問、對大唐真假的系列肯定與否定，等等。蘇興認為《西游補》中孫行者處于現在世界便迷茫惶惑，投身過去世界便愉快歡笑，到未來世界便豪邁果斷21。這多少也指出了《西游補》情緒彌漫這一意識流小說特征。

當然，《西游補》作為我國最早的意識流小說，其意識流動始終與社會問題聯系在一起，并沒有像西方那樣真正進入潛意識領域。在小說敘述過程中，作者始終沒有擺脫對整部作品的控制，騷動而有節制。如行者夢中所見風流天子圖、科舉放榜圖等，其主題意思都較為明顯。《西游補》的情節雖然怪誕，但行者的活動蹤跡基本上還是有線索可尋的，兩條較明顯的線索就是尋找師父和尋找驅山鐸，小說顯然受到了作者較多的理性控制。《西游補》中行者內心流動的主要也不是一種潛意識，而是一種可以清晰描述的意識活動。夢中行者的意識流動過程主要是通過“想”等表示思考動作的詞匯來標明體現的。如第二回寫行者驀然見“大唐”兩字后意識的迅速流動過程：“思量起來”“決是假的”——“又轉一念”認為“或者是真的”——“實時轉一念”認為“還是假的”——“當時又轉一念”認為“還是真的”——“頃刻間”又認為“決不是真的”——又認為“決是假的”——“又想一想”認為“或者是真的”。通過連綴表示思考動作與結果的這些詞匯，我們能清晰地看到行者意識流動的全過程。

《西游補》不僅通過夢中行者的思考猜想來推進行者心理意識的流動，也據夢中行者的狂想探討了人的壓抑與焦慮問題，頗有精神分析的味道。就整個夢而言，它表現的是行者被鯖魚精（情）所迷，而這正是行者日常被壓抑的情欲在夢中象征式、變形式地展示。小說寫行者變做千嬌百媚的虞美人，與項羽做夫妻。又寫到戲文《孫丞相》演行者娶妻生子：“原來孫丞相就是孫悟空，你看他的夫人這等標致，五個兒子這等風華。當初也是個和尚出身，后來好結局，好結局。”而他變成小蟲進入鐵扇公主肚子的結果是得了個兒子波羅蜜王。行者一開始對自己失貞有所辯解，但當波羅蜜王口口聲聲稱自己不是別人而是“大鬧天宮齊天大圣孫行者嫡嫡親親的兒子”時，行者就將信將疑：“奇怪！難道前日搬了真戲文哩？如今真贓現在，還有何處著假？但不知我還有四個兒子在那里？又不知我的夫人死也未曾？倘或未死，如今不知做什么勾當？又不知此是最小兒子呢，還是最大兒子呢？”另外，春男女、紅牡丹、《高唐煙雨夢》、《南柯夢》、握香臺、翠繩娘等也都隱約是一種性欲的聯想。作者的寫作目的很明確，那就是要給行者補上“情”這一課。

行者夢中的兩條線索是尋找師父與驅山鐸，而尋找師父與驅山鐸正是他日常焦慮在潛意識中的反映。西行路上，山嶺重重，妖魔眾多，他們個個巴望著吃那能令人長生不老的唐僧肉，而唐僧手無寸鐵，又耳朵根軟，極易受騙，極易失蹤。保護唐僧成了行者最頭疼且焦慮的問題，這種焦慮與壓抑出現在夢中就是到處尋找師父。而夢中渴望得到驅山鐸，來驅除一切阻擋前進道路的山嶺與妖魔，正是擔任救護唐僧職責的行者平日意識中的最大愿望。當行者聽說“驅山鐸”后，第一反應就是“我若有這個鐸子，逢著有妖精的高山，預先驅了他去，也落得省些氣力”。

行者必須依賴唐僧取得真經才能修成正果，因此在取經過程中他對師父取經動機是否堅定與純正非常焦慮。《西游補》對這種懷疑與焦慮多有探討。如小說第十二回，寫行者在關雎水殿找到師父，正要現原身拖師父走，卻又想：“師父萬一心邪，走到西方，亦無用處。”因此，“仍舊伏在山凹，定睛再看，一心只要辨出師父邪正”。又如第十三回，寫行者見師父與小月王稱兄道弟，急得發火亂罵，欲待打斗，又想：“等我再看師父邪正，便放出大鬧天宮手段，如今不可造次。”另外，小說中唐僧娶翠繩娘為妻，情意纏綿，并為此休棄八戒和沙僧，也是行者這種壓抑與焦慮在夢中的曲折表現。

西天路上，歷盡千山萬水，但最后到底能否修得正果還是未知數。行者夢見重新回到大唐就是這種壓抑與焦慮的體現。首先是擔心是否迷失了方向，“我們走上西方，為何走下東方來”；其次是擔心是否已走過頭，“莫非我們把西天走盡，如今又轉到東來”；最后是取經期間大唐天下會不會改旗易幟，“師父出大唐境界，到今日也不上二十年，他那里難道就過了幾百年”，“若是一月一個皇帝，不消四年，三十八個都換到了”。三個焦慮概而言之，就是取經中跋山涉水歷經千辛萬苦，到頭來會不會竟是一場空？這種焦慮與擔心在行者的日常生活里受到壓抑，因而才會以狂想的方式出現在他的夢里。

取經路上的唐僧一味慈悲，常常不辨黑白，一見行者打死人，就念緊箍咒，這就造成了行者打殺人后的一種緊張焦慮感。小說第一回寫行者在打殺春男女后害怕起來，道：“老孫只想后邊地獄，蚤忘記了現前地獄。我前日打殺得個把妖精，師父就要念咒；殺得幾個強盜，師父登時趕逐。今日師父見了這一干尸首，心中惱怒，把那話兒咒子，萬一念了一百遍，堂堂孫大圣，就弄做個剝皮猢猻了！你道象什么體面？”行者打殺春男女后的這種焦慮與不安，正是來自于平時與唐僧關系的緊張。

愁峰頂上抖毫毛。書中插圖。

6．對《紅樓夢》的影響

《西游補》雖然產生于晚明，而且只十六回五萬多字，但《紅樓夢》里的好些特征在這部小說里早有端倪。已故紅學家周策縱先生在上個世紀八十年代初就曾指出，比起《西廂記》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》等，《紅樓夢》更可能受過明崇禎十三年（1640）董說作的《西游補》的一些影響。無論是董氏，還是曹氏，作者的家族都經歷了盛極驟衰的過程。兩部小說的內容都帶有一定的自敘性質，是作者心路歷程的反映。其總體框架與寓意也極其相似，都是寫主人公因受到“情”的召喚，而從某處墮入紅塵夢境，最后悟道，重新回到原處。其寓意大致是佛教的色空觀，即《西游補》第一回所謂“總見世界情緣，多是浮云夢幻”，和《紅樓夢》甲戌本第一回所謂“究竟是到頭一夢，萬境歸空”。就意象來說，補天石、鏡子、顏色不僅都是兩部小說中的重要意象，而且都與小說題旨的闡發有關。補天石意象所揭示的天的傾覆和未遂的補天之恨、鏡子意象所揭示的色即是空的佛教哲理、顏色意象中紅與綠兩種基本色調所代表的紅塵和情欲，是這三個意象在兩部小說中所共有的象征意義。

更耐人尋味的是，《紅樓夢》這個書名及其《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》四個別名，也都可在《西游補》中找到一些影子。《紅樓夢》是賈寶玉前身神瑛侍者的一個情夢之旅，《西游補》是行者的情夢之旅。當行者打死情妖鯖魚精時，鯖魚尸首口中放出紅光，紅光里面又現出一座樓臺，樓中立著一個楚霸王，高叫“虞美人請了”，這可謂是名副其實的“紅樓”。小說中行者化身為虞美人與項羽談情說愛只是行者在紅樓中的一個情夢。

《紅樓夢》中賈寶玉最后悟空，出家當和尚去了，但他不是一個無情之僧，而是一個有情之僧。賈寶玉這個情僧的故事是由空空道人從石頭上抄錄回來的，空空道人后來易名為情僧，《紅樓夢》因名《情僧錄》。而《西游補》寫的是行者的一個情夢，行者在夢中是一個情僧，最后跳出情，才真正悟空。因此《西游補》實際上記錄的也是一個情僧的情夢，而記錄者則是自稱為林道人、最后出家當和尚的董說。

《紅樓夢》第一回說到女媧煉石補天，遺落了一塊石頭，被棄在青埂峰下。此石因“無材補天”，而“幻形入世”，在紅塵之中經歷了一些離合悲歡。因此，所謂《石頭記》就是石頭自己記錄的紅塵故事。石頭在紅塵中成了賈寶玉出生時含在嘴里的通靈寶玉，它的故事與賈寶玉的故事是合二而一的，是作者曹雪芹的一個自敘。《西游補》中，天被踏空兒鑿開，玉帝靈霄殿骨碌碌滾落下來，行者去請女媧補天，沒想到女媧卻外出閑話去了。行者這個未遂的補天之愿，與《西游補》插圖中那幾塊女媧煉石補天遺落的還帶著熊熊烈火的“補天石”一道，有力地說明了《西游補》亦是懷才不遇、自命為補天頑石的作者董說的一個自敘。

《紅樓夢》別名《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情。跛足道人贈賈瑞風月寶鑒，再三叮囑他只能照反面，不能照正面。正面的王熙鳳是紅塵美女的典型代表，是情欲的象征；而反面的骷髏指向的是世界空無的本質。風月寶鑒揭示出紅粉即骷髏的佛教哲理意蘊，意在警醒世人，世間一切美好的事物，包括大觀園、紅粉佳人等，都是不可持久的、瞬間生滅的假相。《西游補》中也多處寫到鏡子，有唐明皇在綠玉殿所照高唐鏡，鏡中照出唐明皇這個絕世郎君和他極其標致的傾國夫人、徐夫人。然而剎那之間，“皇帝去了，美人去了，宮殿去了”。在《西游補》中，鏡子里的世界也是紅塵世俗、風花雪月的象征，意在告誡世人參破情根，出情悟道，這與《風月寶鑒》戒妄動風月之情的題旨基本一致。

《紅樓夢》第五回寫賈寶玉夢游太虛幻境，看到金陵十二釵圖冊和判詞，聽到《紅樓夢》曲子十二支，小說因名《金陵十二釵》。然小說中的青春女子原不止十二人，僅正冊、副冊、又副冊中，就有三十六人，“不過擇其緊要者錄之”。而《西游補》中有一個色艷情濃的握香臺，它的主人綠珠，鎮日請賓宴客，飲酒賦詩，引得各路美女來歸，有西施、絲絲等。當行者化身虞美人來赴宴時，那些丫頭們都嘻嘻的笑將起來，道：“我這握香臺真是個握香臺，這樣標致女子，不住在屋里，也趲來！”可見，握香臺一如《紅樓夢》中的大觀園，是個美女云集之地，綠珠、西施、絲絲與釵、黛一樣，不過是美女中的代表。

綜上所述，在我國古典小說史上，《西游補》是一部非常奇怪的書。它對《西游記》既有繼承，也有超越，是中國續書的最佳例子。它不僅是一部怪誕諷刺小說，而且可以說是世界上第一部意識流小說，在探討無名的壓抑及焦慮問題上也先于西方文學作品。小說所呈現的迷離恍惚的夢境之美，在世界文學作品中十分罕見。《紅樓夢》是中國文學對世界文學的杰出貢獻，而《紅樓夢》里的好些特征在這部小說中早有端倪。

本文摘自《西游補》一書，經出版社授權刊發，有刪節。標題為編者所加。原文注釋從略。

作者｜趙紅娟

摘編｜張進

編輯｜張進

導語校對｜危卓

來源：新京報

京圈男人都喜歡的颯蜜"，其實是精神分裂的產物

《北轍南轅》里一系列貴族cos平民的反潮流內容，大概是最近流傳最廣的文娛界笑話。

當編劇面對口碑撲街，做出“這就是我的地氣、我的生活”的找補式回應之后，更是進一步坐實了這部劇的魔幻現實主義。

不得不讓普通觀眾們感慨，早知道你們已經脫離群眾了，但事實還是把我們嚇了一跳。

拋開用馬術健身、隨意借錢創業、嫁人生子實現階層躍遷的偽奮斗不說，最令女性觀眾不爽的，大概是王珞丹扮演的尤珊珊一角。

輕浮的身體語言、齷齪的酒局話術，再加上隨便上價值的爹味發言……

只能說，大清已經亡了一個多世紀了，但還有人留著辮子、裹著小腳，看似強硬但又跪在地上，把承接男性利益世界漏出的仨瓜倆棗當成榮耀。

感到被冒犯，當然會是當代大多數女性的第一反應。

有人借此說尤珊珊就是京圈文化里典型的大颯蜜，而大颯蜜這個詞也從之前的準褒義，一下墜入了萬丈深淵，成為了人人避之不及的油膩女代名詞。

真的是這樣嗎？只能說有一點道理。

事實上如果我們把大颯蜜當作一種美學景觀來分析的話，會發現其內涵遠不是一句油膩女能概括得了的，接下來就跟大家掰扯掰扯。

首先，大颯蜜的“大”既是一種物理存在上的“大”，也是一種感覺上的“大”，簡單來說就是外型要有一種懾人的氣場。

所以，《甲方乙方》里的周北雁：

《開往春天的地鐵》里的小慧：

《紅衣坊》里的莫君蘭：

都是符合“大”這個標準的，但《鐵齒銅牙紀曉嵐》里莫愁卻不符合：

楊麗菁雖然有著一個很有存在感的身形和面容，但她本身卻總給我們一種怯生生的氣場、觀感不夠懾人，也就是不夠“大”。

在這一點上，《陽光燦爛的日子》里的寧靜正好相反，雖然她身形不大，但氣場夠大。

所以當人們說起京圈文化里標準的大颯蜜形象時，很多人都會提到寧靜扮演的米蘭。

但光有“大”還是不夠的，能被冠以大颯蜜稱號的女人，還要有一種獨立、不在乎外在眼光和評價、特立獨行的灑脫，也就是所謂的“颯”。

這個詞一般來說都給我們很正面的感覺，現在也常常用來形容女明星。但仔細琢磨的話會發現，它其實指向某種藝術化人生的美感底色，總體是傾向于超現實的。

因此，公眾人物里兼具“大”和“颯”的女性，通常都出沒于相對自我、有限參與現實游戲的藝術領域，比如“我就是太紅了”的王菲：

終生未婚、深居簡出的葛麗泰·嘉寶：

我行我素的凱瑟琳·赫本：

蔑視傳統的現代舞之母鄧肯：

都是“颯”女典范。

但在政商領域，我們卻很少會看到一個氣場強大的女性，會兼具“颯”這種氣質。

她們或者像傅瑩這樣大方得體、伺機溫柔一刀：

或者像劉姝威這樣嚴肅專注、直面疑問：

或者像董明珠這樣沉穩老到、不怒自威：

總之，都具有一種常年面對復雜的現實問題，積壓下來的厚重感，與張揚自我的、輕盈的颯，無疑是相左的。

接著我們來看“蜜”的內涵。

蜜作為一種指代漂亮女性個體的稱呼，其實有著一個非常下流的源頭。

《初刻拍案驚奇》里曾用“狂蜂浪蝶”一詞來形容流連風月場所的淫棍，而蜂和蝶本身又都有眠花宿柳的本能，所以被這群狂蜂浪蝶追求的女性，在之后的語言游戲里就被稱為了“蜜”。

追求女性的行為，也被冠以惡臭的“嗅蜜”、“刺蜜”之名。

這就意味著，蜜是一種建構在兩性性緣關系上的稱謂。即便用“大”和“颯”，這類沒什么性別傾向的詞來形容蜜，依舊改變不了它“男性審美中心主義”的性質。

也就是說，如果一位女性，兼具上述大與颯的特質，但又看上去無意與男性建立性緣關系。那她就不屬于大颯蜜的范疇，而會被稱為女神、魔王、甚至女帝之類的。

所以我們能看到，與大颯蜜相關的各種論述和呈現，通常都會圍繞著她們與一個或多個男性的關系展開。

比如《霸王別姬》里剛毅深情的菊仙。她最令人印象深刻的“颯”，無疑是向關師傅等一眾嫖客示威的那一跳

收到段小樓的定親邀約后，對嫖客的報復性掌摑

以及得到婚約向老鴇贖身時，脫去飾品、扔下繡花鞋后，得意地揚長而去：

《老炮兒》里話匣子的颯，也表現在她敢對六爺放狠話、向其施加壓力：

或者為他“兩肋插刀”施以援手

總之，這些以大颯蜜為噱頭之一的影視作品，很少會描繪這些女性在性緣關系之外所展示出來的颯。她們看起來十分強有力，但卻總被當作烘托男性主角魅力的輔助。

當她的颯壓過男性主角的存在感時，則會立即遭到壓制。

有時是語言暴力，有時候是肢體暴力

目的都是讓她迅速認清自己作為配角的現實，“學會懂事、要上道”。

所以有人說，京圈文藝男心心念念的大颯蜜，其實是低配版的極道之妻。

后者可以充當男大佬的合伙人，或者根本就像《信條》里的普利亞那樣，把男大佬當作她在男性世界里施展抱負的白手套。

但大颯蜜卻總是被各式各樣的情緒情感操控，甘于把自己在現實利益上的議價資格拱手讓出，或者在精神上矮化自己。

人們對于大颯蜜美學的攻擊，也基本都集中在這一塊。強但過于依賴與男性的關系，讓人恨鐵不成鋼。

或者根本就是外向中干、虛張聲勢，被男性當作鷹犬剝削而不自知。

看到這里，我們大概可以很強烈地感受到，大颯蜜美學從頭到腳都透露出一種精神分裂的調調。

一個女性需要把很多矛盾的特質整合在一起，才能充分完成它的審美期待。

比如獨立自強但又不能徹底完成自我敘事，以至于不會太在意男性提供的情緒情感價值。

只有這樣，她的強才能在對比之中形成某種迷人的光暈，讓男性拍手叫好。否則的話，要么被打成事業心機女，要么被取消女籍尊稱一句“先生”。

由此看來，大颯蜜其實只是一種男性視角的審美景觀、與她并駕齊驅的還有賢妻良母、貞潔烈女等。

現實中，把這些景觀誤當作人生解決方案進行實踐的女性，總會在某些時刻對自己的存在意義感到懷疑，進而導致諸多精神問題。

這就是為什么《末路狂花》里的塞爾瑪和路易斯，會大笑著將車開下山崖。

《時時刻刻》里看似幸福的家庭主婦勞拉，會選擇在一個平常的早晨，悄無聲息地離開她的丈夫和孩子。

《頤和園》里的李緹，會當著周偉的面，從樓頂一躍而下…

因此當我們面對一種美學景觀時，去搞清楚是誰率先提出了它、為什么創造它。

在很多時候遠比我們去分析它是什么樣的、并急匆匆地迎合，更加重要。

畢竟審美也是一個屁股決定腦袋的事，基于性緣關系的美學構建更是夾帶私貨的重災區，“對我有利、為我服務”總是會被有意無意地說成“ta很棒、很美”。

隨便吃安利的下場是一不留神“因美落難”。在這一點上，那些告誡我們“做好自己的事”的中老年女性，大概是最清楚不過的了。

史上最性感潘金蓮，患上了乳腺癌

1976年4月16日。

同天不同地。

有倆女孩，一起出生。

一個叫舒淇，性感尤物。

一個叫楊思敏，嬌艷熟女。

十幾年后，少女初長成。

她們寬衣解帶，三點盡露。邁入艷情片大門，靠性感起家。

那時。

港臺劇里，“拳頭”和“枕頭”盛行。

放眼望去，無數男男女女，沉湎于酒池肉林，縱情于魚水之歡。

床幃間，聲色流淌。

晝夜里，春潮泛濫。

舒淇和楊思敏。

在鏡頭下香汗淋漓，尺度空前。

乘著艷情片這股東風，她們一路扶搖直上。

名聲大噪，艷絕一時。

但，令人唏噓的是。

倆人起點相似，境遇卻大不同。

多年過去。

舒淇跳出大染缸，成功洗凈，翻身上岸。

轉了型。

拿了獎。

貴為影后，一手掌控著自己的命運。

楊思敏則一脫不復返，困在原地。

屢次被命運掌摑。

身材不再。

息影退圈。

在東莞賣拉面。

……

她的走紅史，幾乎蘸著淚寫成。

1996年。

《新金瓶梅》的出現，讓大家看到一位不一樣的潘金蓮。

柔焦慢鏡頭下。

她舀起一瓢清水，徐徐滑過凝脂肌膚。

門外，一男子正透過墻角縫隙，窺視著她。

玉頸。

香肩。

酥胸。

踞間，見她朱唇微動，豐頰泛起暈紅。

他心若微瀾，不敢逼視，快速轉身。

沐浴完，她蓮步輕移，走出房門。

半掩半開的裹身薄紗，勾勒出盈盈一握的腰線。

羅衣高聳，徐隆漸起，不免引入遐思。

媚骨天成的這股勾人勁，直叫人心癢癢。

連王晶也為之出神迷離：

“楊思敏就是現實版的潘金蓮！”

確實。

當她媚眼斜拋時，讓人春意蕩漾。

當她眉緊鎖，眼噙淚時。

又楚楚可人。

三分清麗，三分放浪，四分嫵媚。

情花千萬種。

她，是獨一份的風情。

橫向對比一些飾演過潘金蓮的演員。

甘婷婷，過于純美。

孫耀琦，過于呆萌。

毛舜筠，過于搞笑。

早川瀨里奈呢，又過于放蕩。

楊思敏版本的潘金蓮，則大不同。

她多樣，立體。

可憐，也可恨。

既是被泅于禮教下的苦命女子。

身如浮萍，命若飄絮。

又是妖麗風流的蕩婦。

驕縱恣肆，水性楊花。

因為這部電影，19歲的她開始聞名港澳臺。

與徐若瑄合作拍攝《魔鬼天使》。

與金城武、朱茵、蘇有朋合作拍攝《泡不到的女人》。

尺度同樣大。

畫面同樣香艷。

憑借34D的傲人上圍，她獲得一個稱號——

亞洲第一美胸。

此后，便是鋪天蓋地的報道，接連不斷的片約。

“楊思敏”這張牌，算是徹底打出去了。

她走紅后。

很多人才發現，這個脫衣女郎竟來自日本。

原名神乃麻美，家里清貧，打過多份工。

東京的電梯女郎。

百貨公司的專柜小姐。

因天生是美人胚子，她應聘工作時，幾乎不費力。

但，紅顏是福也是禍。

當時還未成年的她。

逃不過他人的覬覦、輕薄、挑逗。

她介紹產品時，總有人瞪圓眼睛，凝神打量。

從左到右。

從上到下。

不放過制服的每顆紐扣。

不漏掉裙邊的每處針線。

他們臉上堆笑，肚里盤算。

迫切地等待著“春光乍泄”。

更甚者，掏出咸豬手。

襲胸。

摸臀。

她害怕了。

離職想法，就此萌生。

可，該去哪？

愁腸九轉之時，一位赴日旅游的攝影師給她了方向。

“去臺灣。”

他見她，豐腴不清瘦。

不施粉黛，卻明艷無匹。

暗自想著，這一定是個好苗子。

她見他，面容和善。

淑人君子的作派。

暗自想著，這應該是個好機會。

“好！”

她答應了。

那是1995年，她背起行囊，去到寶島臺灣。

彼時的臺灣，寫真集市場相當保守。

掌鏡的攝影師告訴她，想吃香餑餑，就得脫。

她有些遲疑，但想了下當前的自己。

一無人脈。

二無資源。

三無退路。

脫吧……勇越雷池，當開路靚先鋒。

這一步，她邁出了。

果不其然，寫真大賣。

醉人的肉香，引一片騷動。

辟到蹊徑后，她正式更名楊思敏。

就這樣。

一夕之間。

她從玉女，變成欲女。

改了名，也改了命。

那時，香港電影施行分級制，給導演們送去滿筐歡喜。

無數三級片站在風口上，原地起飛。

作為艷星的她，自然不甘落后。

她繼續露點，爭相比妍。

拍《后山日先照》。

出寫真集《春光·私語》。

貪婪地吮擁著玉顏帶給她的紅利。

事業，迎來全盛時期。

日子，也逐漸驕奢逸淫。

巨大的聲色場上，每每需要曲意逢迎的時候。她都會熟練地附膻幾句。

名與利，徹底熏了心。

過剩的物欲，推著她麻木向前。

深陷苦海，回不去了。

一次，她的某張照片流出。

大家驚訝地發現，這個“亞洲第一美胸”，好像嚴重縮水了。

很快，有關她的桃色事件頻頻傳出。

先是坊間謠傳，稱她被包養。

后又稱，她的胸是假體。

之所以縮水，是因為她參加活動時，胸部植入的鹽水袋，被某名流大佬當眾捏爆。

圖源：新浪娛樂

猜疑。

臆度。

流言傳遍滿城風雨，愈發離譜。

媒體甚至找到，曾與楊思敏拍過泳池激情戲的江國濱求證。

他們問他。

觸感如何？

有彈性否？

真的是義乳嗎？

謠言四起。楊思敏看不下去了，不得不出面解釋。

原來，在她憑借“潘金蓮”一角爆紅時。

父親突發車禍，離她而去。

剛料理完后事，母親又查出咽喉癌。

她沒辦法，只能把手頭工作全部擱置。返日照顧臥于病塌的母親。

這一去，就是多時。

眼看母親身體狀況已有好轉。

屋漏偏逢連夜雨，噩耗接二連三襲來。

她被查出患了乳腺癌。

三記鐵拳，垂直砸向她。

她徹底懵了。

醫生甩給她六個字：“要保命，就切除。”

艷星，向來以雙峰為資本。

現在要被迫切除，何其殘酷。

可重疾纏身，若不及時切掉，只有一個結果。

癌變等死。

她只好咽下所有苦淚，做了右乳腫瘤切除手術。

后來，為了對稱，也為了健康。她對左乳進行了減胸手術，

傲人的上圍，由34D變為32B。

以色示他人，能得幾時好？

幾經折騰，百味嘗盡。

被生活的不如意喂飽后，她再次回到紛繁蕪雜的聲色場。

她發現，三級片市場整體式微。

這里，早就沒了她的一席之地。

伴隨而來的。

是媒體娛記的嘲諷。

娛樂圈后輩的輕蔑。

當然，那些和她一起出發的女星。

有的趕上時代末班車，及時轉了型。

有的和她一樣，永久掉在了車尾。

她也嘗試轉型。

接戲。

當配角。

上綜藝。

但，脫衣容易再穿難。

躲得過流言，躲不過輕薄。

主持《周五強百樂》綜藝時，別人會隨意拿她開葷段子。

《家有日本妻》播出時，

觀眾們只想看怯雨羞云，玉體橫陳。

人人都當她是“潘金蓮”。

沒人把她看做“楊思敏”。

即使她再怎么費勁。

她的星途，終究后繼乏力，歸于啞火。

花已謝。

盛年不重來。

繁華終成煙。

這朵玫瑰，終于也開到荼靡。

她的春天，宣告結束。

逆著急流哼哧與世界對抗時。

她找到了一顆可乘涼的大樹。

這棵樹就是——

阿魯米。

膏粱子弟，豪門貴戶。

初遇他時。

她怯著步，不敢靠近。

因為自己身材不再，名氣不再。黯淡無光。

但那又如何？

他只愛他。

面對媒體的抹黑，旁人的閑言。

他一概不理。

他愛的，

不是雙峰傲人的楊思敏。

也不是戴金翠，綴明珠的楊思敏。

是真實疲倦，鮮活具體的楊思敏。

這個楊思敏，可以有不堪。

不必媚眼含羞合，也不必丹唇逐笑開。

看透了世態炎涼和人情淡薄的她。

芳心被俘，徹底感動。

漂泊無依的小鳥，終于覓得歸處。

她篤定，安下塵心，與他廝守。

2004年10月。

阿魯米買下一棟千萬豪宅。

名字，寫她的。

怎樣裝修，聽她的。

一切，按最高配比來。

據說連洗臉水，都從日本空運而來。

她喜歡海，他就購置淡水屋。

傍晚時分。

他們聽浪花拍岸，看斜陽沉落。

枕著海風的氣息，酣然入睡。

她愛泡溫泉，他就立刻建造。

閑暇之余。

溫泉霧氣氤氳，輕煙裊裊。

他們乘著浮力，

骨軟筋酥，洗盡滿身疲乏。

時光繾綣，歲月生香。

每個角落，都藏著相惜暖意。

見這對佳人花成蜜就，有媒體閑不住了。

他們造謠倆人感情破裂。

阿魯米知道后，第一時間召開記者會。

“根本沒有的事。”

每個行動，每句言語。

都給足了她安全感。

最后一次在銀幕上見到楊思敏。

是2007年。

那時，她剛拍完喜劇片《戲王之王》。

女N號。

無風無浪。

甚至口碑崩盤。

此后，便徹底息影。

沒有人知道她去了哪里。

直至兩年以后。

有人在東莞某家拉面館吃東西。結賬時驚覺，店老板娘竟是楊思敏。

她眼眸不再慧黠，玉顏也隨之滄桑。

眉目間。

多了倦意，少了風情。

現在，她的生活。

不關風與月，稀松又平常。紅塵畫卷里，人事不再紛繁，周遭不再喧囂。

歲歲年年，大抵相似。

有人會問。

她的過去，翻盤了嗎？

沒有。

那些過往，一直泛著黃，被塵封著。

偶爾還是有人提起。

他們坐在餐館一隅，偷摸比劃，小聲議論。

當她經過，他們立刻佯裝自然，咳上幾句。

她當然知道他們在想什么。

但，一切都不重要了。

她早已淡然。對于紛爭，一笑置之，權當插曲。

得之坦然，失之也泰然。

前半生，

她歷盡漸離與冷暖，盛衰與起落。

后半生，

她染一縷塵意，休憩在暖陽下。

浮生若夢，恍然驚醒的她，看到來來往往的飲食男女后，才發現。

人生，一瓦一檐，一蔬一湯。

不過食與愛。

不過食與色。

動漫中的十大護妻狂魔，寵妻我只服灰太狼，真是寵得一手好妻

1、桐人

《刀劍神域》男主角桐人絕對是護妻狂魔的一大代表性人物，在游戲中認識了亞絲娜后，隨著兩人的接觸逐漸發展為了戀人，為了救亞絲娜可以付出所有，打亞絲娜注意的人下場都很慘，后來兩人在現實中也成為了戀人，桐人絕對是好男人不花心的代表，縱然有三千弱水他只取一瓢。

2、王權富貴

王權富貴是王權世家的少年天才，王權霸業與東方淮竹的兒子，實力為王權世家最強者，史上最強道門兵人，一氣道盟的終極兵器。后與蜘蛛精清瞳相戀，為了保護戀人清瞳不惜丟棄王權劍，孤身闖入一氣道盟劍陣，忍受萬箭穿身之痛，保護清瞳毫發無傷！正所謂“相視一笑輕王權，萬箭穿心終不悔。”

3、李小狼

《百變小櫻透明卡牌篇》已經落下帷幕了，不知道下一部要等多久，對于李小狼與木之本櫻這對情侶的狗糧，想必各位觀眾吃了不少，李小狼無疑也是護妻狂魔，即使老婆本來很強，但是遇到危險，他都會第一時間擋在小櫻的前面，替老婆擋下一切危險，隨著小狼的成長，男子氣概也更強惹。

4、菜月昴

《Re：從零開始的異世界生活》這部動畫的設定非常有趣，劇中的男主角菜月昂為人正直善良，有著在逆境中邊叫苦邊抵抗的品格。從現代莫名其妙穿越到異世界，穿越后被嫉妒魔女所重視，同時擁有能力死亡回歸，他深深地愛著愛蜜莉雅，為了守護所愛之人而不斷在死亡中輪回。

5、端木熙

不知道大家有沒有看過國產動漫《靈契》？楊敬華因意外事故死亡，然后與白發帥哥簽訂了契約，成為了陽冥司端木熙的影靈，二人對彼此溢出深厚的感情，互相支撐彼此的旅程。端木熙對楊敬華很體貼，保護欲很強。兩位帥哥可謂是基情滿滿，兩個人還經常做些沒羞沒躁的事，絕對是腐女的最愛。

6、巴衛

巴衛對其他人心狠手辣，個性傲嬌、腹黑、毒舌，不過在奈奈生面前也有溫柔和人妻的一面，喜歡奈奈生卻死不承認，對奈奈生保護的極為周到，敢動奈奈生的人絕對是找死。最終巴衛變成了人類和奈奈生結了婚，可喜可賀。

7、殺生丸

殺生丸是犬夜叉同父異母的哥哥，全妖血統，原形為巨大的犬妖。殺生丸是個冷酷無情沒有感情的妖怪，是高冷、霸氣的代表，但是當他遇到了人類女孩鈴后就改變了，在和鈴相處的日子里，漸漸的改變了自己的性格，變得擁有了感情，對待鈴十分溫柔體貼。只要玲有危險，殺生丸立刻變得認真強大起來，化身護妻狂魔，神擋殺神，遇妖殺妖。

8、碓冰拓海

碓冰拓海是典型的護妻狂魔，雖然經常調戲美咲，但是在美咲有危險的時候，他肯定會出現為美咲排憂解難，碓冰拓海還是典型的高富帥，運動萬能，打架無敵，學習優秀，可以說是完美男友。

9、千·威斯塔利亞

《赤發白雪姬》中的男主角，十九歲，是克拉利涅斯王國第二王子。外表清秀帥氣，是個負有責任感的好王子，喜歡白雪，并對白雪有特別強的保護欲。在經歷了種種事件后，千決心與心愛的白雪一起朝著自己的目標努力。

10、灰太狼

《喜羊羊與灰太狼》主角。灰太狼是大家比較喜歡的角色，在動畫片中他疼愛妻子、疼愛孩子，是一個難得的好丈夫、好爸爸。雖然說從動畫播出至今，沒有讓紅太狼吃上一口羊肉，但卻讓紅太狼過上如同女王般待遇的生活。在家里，灰太狼幾乎一手包辦了所有家務活，沒有任何怨言；從不違背紅太狼，只要是紅太狼說的話安排的事情，他都是無條件服從照做。試問，這樣一個懂得疼愛你，又非常聽話的男人，能不是護妻狂魔嗎？

五一廣場簡牘中的東漢社會

演講人：李均明

演講地點：中國人民大學國學院“日知”系列講座

演講時間：二〇二一年十月

發現過程

2010年6月22日，在施工中的長沙市中心五一廣場東南側的地鐵2號線“五一廣場站”下，于距地表6米深的地下隧道工地中發現了簡牘。由于其地點在五一大道邊，人、車流量很大，考古隊不得不在發掘區安裝圍擋，然后在圍擋之中開挖范圍為6.8×9.6米的方坑。

至8月5日，發掘到地表以下3.81米時，井窖口露出。井窖口呈不規則圓形，直徑3.6米。井窖深1.5米，窖壁規整，底部平整。窖內堆積分三層：第一層為灰黑色土層，厚0.22~0.32米，出土簡牘以木簡為主；第二層為灰黃色土層，厚0.23~0.38米，除木簡外，另有少量竹簡出土；第三層呈灰黑色，厚0.8~0.95米，出土簡牘較多，有木質簡牘和竹簡。

李均明清華大學出土文獻研究與保護中心研究員。主要研究方向為戰國秦漢魏晉出土文獻與歷史研究、法制史研究。參與國家社科基金重大項目《五一廣場出土東漢簡牘的整理與研究》（15ZDB033）；參與國家文物局邊疆考古項目《懸泉漢簡》的整理工作；參與《長沙走馬樓西漢簡》《江蘇連云港尹灣漢墓簡牘》《青海大通上孫家寨漢簡》等的整理研究工作；參與教育部哲學社會科學重大攻關項目“出土簡帛與古史再建”（09JZD0042）；參與《簡牘志》的策劃。

清理時，考古人員采取了懸浮式作業，即在井窖上架設鋼管、木板、繩索，避免清理人員雙腳直接踩在窖內堆積上而造成破壞。

總體上，發掘者先清理井窖內東部堆積，后清理西部堆積，最后再將所有泥土篩查一遍。其中，簡牘發掘采取分塊整體提取的方法，將出土簡牘分裝在66個大盆和144個小盆中，然后在室內按自然坨分類，再逐簡進行清理，并為每支簡編出土號碼。

了解這些發掘過程及堆積層次，對我們讀懂簡牘編號很有幫助。以CWJ1③:292—7為例，C表示長沙，W表示五一廣場，J表示井窖，1為井的編號，③指井窖中的第三層堆積層。292是一坨簡牘集合體，7是其中一支簡牘號。

這次發掘出土簡牘近七千枚，主要是東漢和帝至安帝期間物，質材為竹、木。其中木質簡牘由于木質素較密而保存較好，而竹簡質量較差。由于井窖內污染物（尤其是城市管道所生鐵銹的結晶）較多，簡牘字跡磨損腐蝕相對嚴重。

價值評估

五一廣場東漢簡牘數量近七千枚，是全國東漢簡牘中數量最多的一批。全國漢簡出土總量雖然很多，但大部分是西漢簡及三國簡，而以往西北地區所見東漢簡牘絕大多數是東漢初年的，到東漢中晚期的極少。所以，五一東漢簡的出土在一定程度上起到補缺的作用。

除了自身體量大，能夠用它獨立進行研究之外，還有一個最大的優勢是同一地點與之相關、可資比較的簡牘資料很多，多達全國總數的三分之一以上。如果延伸到整個湖南境內出土的簡牘，總數已經超過全國的半數，差不多達到三分之二。

長沙五一廣場東漢簡牘清理實況。

可以說，長沙五一廣場及周邊地區的古井出簡是一種“井噴”。走馬樓22號井已出土十萬左右的三國簡，少年宮也出土了一些尚未公布的秦簡、漢簡，周圍的楚墓、漁陽王后墓等都出過簡牘。等到之后周邊新建高樓、深挖地基時，可能還會有更多簡牘出土。

因此，五一廣場簡可以從橫向及縱向兩個角度進行比較研究，體現出關聯性極強的特點。第一，可以與同時代或稍晚的簡牘進行橫向比較，如東牌樓東漢簡牘、尚德街東漢簡牘等；第二，可以與不同時代的、年代跨度大的簡牘進行縱向比較，如走馬樓西漢簡牘、走馬樓三國吳簡牘等。

走馬樓西漢簡牘、走馬樓三國吳簡牘與五一廣場簡有密切關聯，從其中反映的制度演變可以看出發展脈絡。例如，五一簡中出現了“里”“丘”，到走馬樓吳簡中“丘”就有很多了，說明東漢時期已有“丘”這種編制。

另外，五一廣場之外的長沙馬王堆漢墓、漁陽王后墓簡牘、湖南境內的里耶秦簡、益陽兔子山簡牘乃至岳麓書院藏秦簡與之都有相關性。

為何此處會出土大量簡牘？原因在于，從楚國開始在長沙建造城邑，秦漢之際設長沙郡，西漢設長沙國，東漢恢復長沙郡，五一廣場區域皆為郡、國及臨湘縣、臨湘侯國官署所在地，一直到明、清設長沙府，治所仍在五一廣場區域，沿襲了兩千多年，必然沉積大量的文化遺存。墓葬出土簡牘通常在當時城郊，而井窖出土簡牘則在城中衙署。

另外，五一廣場在古代算是個小盆地，四周都是地勢較高的丘陵，西邊是湘江，于是形成的極厚的堆積層。以往，長沙出土過楚簡（五里牌、仰天湖、楊家灣）及馬王堆漢墓簡牘帛書等，此次五一廣場再出土從秦到三國的各個時代的簡牘就不足為奇了。

長沙五一廣場東漢簡牘“兩行”。

形制述要

五一廣場簡牘數量驚人，形制也多種多樣，常見者有簡、牘、楬、檄、封檢等，大多與西漢簡所見相同，大體包含簡牘文書的六大類型。最富特色者為“合檄”及“兩行”。

“檄”是簡牘形制的一種，也指一類文書形式。因其不同的封緘方式、用途等，又分為合檄、板檄、羽檄等。板檄通常是用于書寫公開的文告；而合檄是上下兩片相合之檄，具保密作用，在西漢簡中比較少見。

合檄的正文都寫在凹槽底部，但題署文字的位置及封泥槽的數量不同。長沙市考古所曾蠡測合檄的四類形式：第一類合檄之凹形底板兩端留出較長的平面，可用于書寫說明文字，蓋板僅設一個封泥槽；第二類合檄之底板與蓋板與第一類相同，但蓋板上設兩個封泥槽，說明文字當亦寫在底兩端的平面上；第三類合檄之凹形底板兩端留出的平面很短，不足以書寫說明文字，故說明文字當寫在蓋板上，蓋板設一個封泥槽；第四類合檄之形式與第三類同，但蓋板上設兩個封泥槽。除上述四種形式外，不排除還有其他形式的可能。

“兩行”是寬簡的稱謂，由于其上通常能書寫兩行字而得名（西北簡中就有這種稱呼）。與之相對的，一般簡只能寫一行字。長沙五一廣場出土東漢簡牘中兩行簡所占比例甚多，大多長約23厘米、寬約3厘米，較短者22.6厘米，較寬者3.4厘米。通常存兩道編痕，將每支簡分成三欄，頂格書寫，不留天地，滿簡可寫70字左右，是單行簡書寫量的一倍。從編痕看，“兩行”簡通常是編聯成冊的。

“兩行”簡大多寫在較寬的同一個平面上，但亦見書于橫截面為屋脊形的兩個平面者，如《敦煌懸泉漢簡釋粹》編者云：“出土實物所見‘兩行’，每每將簡面修治成屋脊形，每個側面各寫一行。”又有走馬樓西漢簡所見竹“兩行”也是屋脊形，把有弧度的竹青面削出兩個平面用來寫字，甚至還保留了不少竹筒。

“兩行”所見文字通常較清晰，但竹簡就往往比較模糊。因為簡一般是打草稿用的，保持最原始、沒有改動的面貌，比較正式的文件寫在“兩行”上。

社會面貌

五一廣場簡牘涉及東漢官僚制度、司法、交通、商業等各個方面。

1.管理模式

此管理模式主要是針對臨湘縣，也涉及長沙郡。按現在所見簡牘，當時設有兩個三級系統：一是行政系統，即“縣、鄉、里（丘）”；二是治安監督系統，即“縣、部、亭”。這兩個系統之間不是完全隔絕的，而是相互聯系、各有分工的。例如，治安系統的“賊捕掾”到農忙時節就改稱為“勸農賊捕掾”，同時負有監督生產的職責。

縣廷之中，縣令主管全面工作，縣丞主管文職，左、右尉主管武職治安。縣廷還設有廷掾、主簿、令史等負責機關工作。

關于諸曹，簡牘中反復出現而且職責明確者如：功曹主管人事，賊曹主管治安，戶曹主管戶籍人口，金曹主管財務，倉曹主管糧草物資。諸曹皆設曹掾、史、助史負責本曹事務。此外，尚見尉曹管理郵卒。簡文所見辭曹、奏曹應當是太守府的編制。

許多掾史冠以事務名稱，這顯然是有針對性的安排，特定官職管理特定事務，如郵亭掾、委輸掾、江湖掾、平法掾、案獄掾、領訟掾、安民史。像“江湖掾”這樣的官職中原很可能少見，而且也沒有相應的“江湖曹”，應正是根據事務本身為官職命名。另外，常年設置“待事掾”，機動安排，處理各項事務。

2.行政系統

行政系統總體上是“縣、鄉、里”的三級制。縣廷諸曹中與此系統關系比較密切的是戶曹、金曹、倉曹，涉及戶口、土地、勞役、租稅的管理。

此系統的核心是諸鄉，常見的鄉有桑鄉、沮鄉、溈鄉、漻陽鄉、長賴鄉、南鄉、戴鄉、小武陵鄉等，許多鄉名仍然可見于走馬樓三國吳簡。走馬樓吳簡中出現的“鄉”更多，這對研究地方發展沿革很有啟發。

鄉設有秩或嗇夫、鄉佐、助佐、史、小史、干等各類細小官職，處理本鄉各項工作，也常冠以事務名，如丈田史、趣租史之類，事務繁多。

除了以上的官職信息，簡牘中還反映了諸多有趣的細節。例如，鄉吏與老百姓經常打交道，利益沖突在所難免。例如，《五一簡》【三】1140記載了“力與男子伍純爭言闘，力為純所傷，凡創四所”的故事。

3.治安體系的架構與吏員配置

五一簡大多為賊曹文書，所以對治安監督體系的記載相對詳盡。此治安機構也是三級架構，即“縣、部、亭”。

縣廷之中，縣令是治安的總負責人，遇到重大案件時需要親自出馬，如《五一簡》【五】1776的“君追賊逢門亭部”、《五一簡》【一】351的“君追賊磨亭部”等。縣丞協助縣令，主要負責內勤。左、右尉也負責協助縣令，側重外勤行動。

賊曹為縣級治安機關，主內勤。設有左、右賊曹（省稱“左賊”“右賊”），二者當有分工，右賊曹管轄縣治周邊，左賊曹則管轄全縣更大范圍。又設賊曹掾，但賊曹掾的身份尚待深入研究。另外，賊曹機關尚設賊曹史、助史辦理具體事務及文書工作。

諸部（警區）則是賊曹的派出機構，執行外勤行動。現在所見臨湘縣凡七部：左部、右部、東部、西部、北部、南部、桑鄉部。每部皆設賊捕掾及游徼，又設賊捕史協助工作。諸部賊捕掾或可統稱為“賊曹掾”，各部賊捕掾回到賊曹時即可稱為“賊曹掾”。另外，門下游徼、寺中游徼具體屬于哪一部還需要研究，我推測屬于右部，是城中安保人員的首領。

“外部賊曹掾”與“前部賊捕掾”的稱呼比較特殊，所見“部”字皆為動詞，是部署、安排的意思，如《史記·淮陰侯列傳》：“欲發以襲呂后、太子，部署已定。”這種用法五一簡亦屢見，如《五一簡》【一】156“前以府書部守史沅綱，柤鄉陵亭長王岑、蔡英逐捕溈鄉干胡蒼、黃陽”、《五一簡》【三】876“輒部賊曹掾黃納、游徼李臨逐召賢……書到，亟部吏與納并力逐召賢等必得”，都是部署安排的意思。“前部”之“前”指以前、之前，則“前部”指之前的安排。同理，“外部掾”泛指部署在外的曹掾。“外部賊曹掾”則指部署在外的賊曹掾，實指諸部賊捕掾。

各亭皆設亭長、亭卒。“亭”與“部”是連貫的，可確定二者之間的隸屬關系，如：①都亭、御門亭、庾門亭（庾亭）、監亭、陽馬亭、南亭、南門亭、三門亭、小武陵亭、廣成亭歸左部管轄；②市亭、西市亭、曲平亭歸右部管轄；③長賴亭、爢亭、磨亭、廣亭歸北部或桑鄉部管轄；④杅亭、效功亭（效亭）、駟望亭歸東部管轄；⑤尚有郭亭、南山亭、高置亭、雍亭、波亭未知歸屬。以上隸屬關系僅據已公布資料，之后可根據新材料進行補充。

還有都伍長、大伍長、小伍長協助亭長工作，他們生活在基層，與百姓關系緊密，在各個亭中地位重要。另外還有治安附屬機構“臨湘獄”，設獄掾、獄司空、獄書佐、獄史、獄助史等職。

4.治安系統的運作機制

（1）內勤。內勤指賊曹機關的內部工作，多見于“君教”木牘，有特定的程序。例如：

君教若

左賊史顏、遷白：府檄曰：鄉佐張鮪、小史石竟、少鄭、平毆殺費櫟，亡入醴陵界。竟還歸臨湘，不處鮪從跡所，斷絕。案文書：前部賊捕掾蔡錯、游徼石封、亭長唐曠等逐捕鮪、平、竟，跡絕醴陵櫝亭部劣淳丘干溲山中。前以處言，如府書。丞優、掾隗議：請□卻賊捕掾錯等，白草。

《五一簡》【二】427

據此，我們可梳理出當時東漢賊曹機關工作（即內勤）的三個程序：

首先，由史、助史負責文件的起草、收發、存檔，處理具體的機關事務。

賊曹諸史通常是兩人或兩人以上共同起草文件或經辦具體事務。

再者，諸史起草的文件及具體處理的事務，須送呈丞、掾審閱，并由丞、掾共同提出解決方案。實質而言，賊曹機關的工作是由丞、掾主持監管。

最后呈送縣令批示，即木牘所云“君教”。“君教”二字是提前寫上的，如果縣令完全同意所呈文件的內容，則簽署“諾”字，“諾”有時也寫成“若”。如有其他想法，則署具體意見。

（2）外勤。外勤指賊曹機關之外的警務行動，大的行動由諸部賊捕掾、游徼、亭長共同執行。如：

永初元年正月癸酉朔廿日壬辰，東部勸農賊捕掾遷、游徼尚、駟望亭長范叩頭死罪敢言之。廷書曰：言男子吳輔斗傷弟妻爢，亡，逐捕有書。輔以微辨賊傷爢，所犯無

《五一簡》【一】230A

東部勸農賊捕掾黃遷名印

史白開

正月日郵人以來

《五一簡》【一】230B

五一廣場簡所見許多（不是全部）三人共同署名者，大多亦屬賊捕掾、游徼、亭長組合。諸警務區業務范圍甚廣，當以刑事案件為主，亦包括民事案件與糾紛。

發生重大案件時，縣尉常常出面協調指揮，如《五一簡》【二】695的“府前言：詭課左尉訓案：賊捕掾竟范、游徼□□亭長龍貪逐捕殺人”。

（3）聯勤。聯勤是針對特定事務的聯合行動（包括多亭、多部、多曹的聯合）。如《五一簡》【三】1022記載御門、庾門、逢門亭的多亭聯合行動，又如《五一簡》【五】1752 1755所載案件或為跨地域犯罪，所以北部、桑鄉部的賊捕掾、游徼及各部屬下的廣亭、肥例亭聯合行動，并共同署名上報文件。

（4）轄地責任制。轄地責任制指所轄區域發生的事情由所在首長承擔責任，逐級貫徹。如前文所見，諸亭發生的事情，先由亭長處理，再報所在部。所在部之賊捕掾、游徼與事發亭共同行動做進一步處理。如果事情嚴重，則縣尉、縣令也會出面。《張家山漢簡·捕律》亦有這方面的記載：“一歲中盜賊發而令、丞、尉所不覺知三發以上，皆為不勝任，免之。”

（5）縣廷機關的值班制度。五一廣場簡中有很多“直符書”，即無事發生時報平安的值班報告。如果出現異常情況，即所謂的“發覺得”，需要做具體匯報。《五一簡》【六】2187就記錄了永初三年正月的一個惡性案件，大意是賊曹值班的一群人玩忽職守，需要承擔法律責任。

5.司法特色

（1）秘密刑偵。簡牘中多有秘密偵察的記載，如《五一簡》【一】426B所載南部游徼張栩等人“陰微起居”之事。

密而不宣稱“陰”，如《漢書·周仁傳》“仁為人陰重不泄”，顏師古注：“陰，密也。”隱秘的行為則稱“微”，如《說文》：“微，隱行也。”簡文中“陰”“微”連用則進一步強化對行為隱秘性的表現，秘密行動即稱為“陰微”。

有的簡文稱“陰微推起”指進行秘密調查，“陰微求捕”指秘密抓捕。有的又云“盡力廣布耳目”，指盡可能廣泛地布設偵察人員，是進行秘密行動的重要舉措。

（2）合驗。“合驗”指的是多人、多角度對證，重視證據核查。五一簡常見“摻驗”一詞，亦稱“參驗”“合驗”“檢驗”，全稱叫“明證檢驗”，意義相類，皆指對案件進行多人、多角度的核查驗證，例如《五一簡》【一】338所載“亟考實奸詐，摻驗，正處，言”。它是訴訟過程中的重要環節，有助于提高司法質量。

當時取證的范圍比較廣泛，除了直接當事人，知情的家庭成員、左鄰右舍及所在里的負責人都可能被訊問并作證。債務糾紛中，當債權與債務雙方說法不一時，見證人的證言尤顯重要，對司法官的判斷舉足輕重。

長沙五一廣場簡牘所見，東漢司法實踐中，取證對質是不可或缺的環節，通常能做到多角度廣泛取證，經過嚴肅對質檢驗，從而保障判決之公平合理。如果不對質核查，則稱為“無檢驗”，是失職行為。

（3）對單位的行政處罰——謫。出土文獻如居延漢簡中，多見對個人的行政處罰叫“適”（謫）。五一廣場簡中亦見對個人的處罰“謫”，如：

君教若

右賊史牧、兼史蒙、勝白：右部賊捕掾敬等櫝言：男子張度與黃叔爭言斗，度拔刀欲斫叔不中，無狀。適度作下津橫屋二月，以付將吏嵩。守丞護、掾英議如敬等言，請屬左□曹……

《五一簡》【一】307

五一簡與其他出土文獻的不同在于，“謫”又作為對單位的謫罰，如：

A面：兼逢門亭長德叩頭死罪白。別行當會月廿九日旦赍詣曹。德所部溏丘男子區撫□丘婁德詣發所，以故不赍詣曹，不

B面：知德有解。適出卒一人作官寺，愿蒙列理乞適恩，唯明廷。德愚戇惶恐叩頭死罪死罪。

三月九日丙戌白

《五一簡》2498

西漢以后的謫罰大多是針對在職官吏的（不是全部），所涉雖多未達到犯罪的程度，但影響官吏政績的好壞。如《漢書·游俠傳》：“遵曰‘滿百乃相聞’故事，有百適者斥，滿百，西曹白請斥。”知累犯必遭更嚴厲的懲罰。

6.水路交通

湘江古稱“湘水”，是連接長江流域和珠江流域的黃金水道，這種地理情況在五一廣場簡牘中多有反映。如《五一簡》【一】383記錄不知名男子從南郡駕船到長沙郡之攸縣，路程很長；《五一簡》【一】395云“其日鋪時起柚州，日未入到（見圖1）亭東岸”，體現出行船已經可有一日的路程。圖1

除了百姓的日常乘船，長沙一帶官員也多有公務乘船的情況。例如，《五一簡》【二】510“送吏刺船上下者”，官員處理公務往往需要通過乘船趕赴他處，體現出水路交通在長沙的重要性。又如《五一簡》【五】2190反映了沿岸收稅以及相關部門核實稅收的情況。

水路交通如此發達，船的類型亦是多種多樣。五一廣場簡中可見的已有扁船、栱船等，《五一簡》【三】948還反映了停泊船只鱗次櫛比的細節。

關于船的載運量，《五一簡》【四】1505記載“持麻八千斤之臨湘”，一次運輸量之大可見一斑。

除了湘水主流，許多支流小溪亦發揮著重要作用。如《五一簡》【一】91描述了利用“漻溪”“橫溪”運送糧食的情況，此次糧食交易數量不少，非人力所能承擔，沿溪水進行，無疑利用了水運之便。另外，支流溪水寬度通常不大，故可架設橋梁，實現水陸聯運，如《五一簡》【三】923 1474提及“橫溪橋下”。除有船運之便，尚有放竹木排之利。

值得注意的是，水路運輸中亦有襲擊案件，即海盜式搶劫。如《五一簡》【五】1862記載“道劫取錢物”之事。由于水路交通發達且存在不安全因素，東漢政府對水道管理必不可少。臨湘縣廷設有江湖掾專管水道事宜，沿江沿溪設固定的亭或臨時性的例亭檢查過往船只人員。《五一簡》【四】1448 1387記載了“船刺”，即過往船只人員的登記。

7.行業與市場

五一簡中有許多關于身份認證的記載，所記項目包括個人職業，為我們了解行業分工提供了寶貴信息。如《五一簡》【一】126中“以田作”“績紡”“給事縣備獄書佐”皆為職業情況的記錄。五一簡所見，從事農業耕作、紡織、為吏的職業出現的頻率最高。前二者是由于從業人口眾多，后者是由于活動最頻繁的緣故，所以出現頻率高。

從事農業的眾多人群中，除了擁有土地的自耕農，有部分人是靠佃作為生，《五一簡》【五】1713 2158 1739“皆以佃作”、《五一簡》【一】380“以佃作為事”都反映了這個事實。

與手工紡織對應的是品種繁多的紡織品與衣物上市，羅小華關于五一簡名物考的文章中有詳細的討論。

與上述三大職業相伴，活動比較頻繁的還有商人。在五一簡中，“商賈”“賈販”是商人及其活動的統稱，簡文中也有關于其販賣物品的記載，如賣魚、賣日常生活用品等。從具體交易中可看出，當時商品種類繁多，生意興隆，尤其是生活用品的零售最紅火，五一簡中關于物價的資料也非常豐富。

由于商業發達，臨湘有專門的市場，并設官治理，如《五一簡》2953“市有秩豊、佐封”。

集市之外的交易，主要是田宅奴隸等資產，如《五一簡》【二】495記載了一份瓜分財產的清單：“得利里宅一區、大奴柱、小奴胡、下頭繒肆一孔；王得竹遂里宅一區、大婢益、小奴秩、上頭繒肆一孔。”上述資產可以瓜分，當亦可買賣。

此外，還有職業駕船人“船師”、歌舞演員“儛子”等職業。

8.移民政策

東漢時期的很多移民政策是有詔書根據的，五一廣場簡牘中也反映了不少移民的情況，例如：

永元……本縣奇鄉民，前流客，留占著。以十三年案筭后，還歸本鄉。與男子蔡羽、石放等相比。當以詔書隨人在所占。忠叩頭死罪死罪。得、閎、豊俓移369書，輒逐召定，考問，辭：本縣奇鄉民，前流客，占屬臨湘南鄉樂成里。今欲還本鄉，埶不復還歸臨湘。愿以詔書隨人在所占，謹聽受。占定西81平里，人名年紀如牒。唯……叩頭死罪死罪敢言之。479

……湘，寫移書御，唯令史白長吏，部其鄉吏明削除384定名數，無令重。叩頭叩頭，如詔書律令。

七月七日開

掾慮、助史昆、著387

已384B

以上節錄楊小亮所復原冊書的片段。據其他簡文，此例所見移民本人叫“逢定”。楊小亮認為，逢定原為連道縣奇鄉人，流亡至臨湘南鄉，遂入南鄉戶籍。“十三年案筭后”之“十三年”當為永元十三年。

“當以詔書隨人在所占”，周海鋒認為“當指東漢永元年間頒布的安置流民的系列詔書”，并引用永元六年三月庚寅詔書和十五年春閏月乙未詔書加以說明。

楊小亮認為，流民問題一直是困擾兩漢的比較嚴重的社會問題，安撫流民乃至允許流民在流亡地“著籍”的政策當出現得更早。《后漢書》中有諸多例證，如：建武六年（公元30年）李忠遷丹陽太守，“三歲間流民占著五萬余口”；元和元年（公元84年）二月甲戌詔書云“其令郡國募人無田欲徙它界就肥饒者，恣聽之，到在所，賜給公田”。因此，“隨人在所占”已成為東漢時的慣常做法，由于能充分考慮流民自身的意愿，效果較好。

9.酗酒與禁酒

東漢時期通常不禁酒，但遇災年時為了節約糧食曾禁酒，五一廣場簡牘中正記錄了遇上災年禁酒的情況。

其中有一個案例是禁酒期間發生的，涉及多組簡文，引發連鎖反應。楊小亮綴合編聯了三組針對同一案件的簡文，歸納當事人所犯罪行為如下：

①蒙恩在職，公教南釀酒；

②至令脩、種、國等相賦斂、沽酒、受賕請、群飲食；

③令丸、達私市肉、胃、鹽、豉，皆不雇直；

④知若無任徒，私使炊釀。

入罪的依據是宏、宮二人為吏職，而“盜賦、受所監臧皆二百五十以上”和“不承用詔書，不敬”，“不承用詔書”之“詔書”即指朝廷關于禁沽酒的規定。

“本案中宏、宮不承用詔書”的“詔書”當直接與此“己未詔書”相關，與簡文對比，詔書當包含簡文中“不得糜谷作酒”和詔書中明言“禁沽酒”的東漢和帝永元十六年，即本案所發生年度的二月己未“詔兗、豫、徐、冀四州比年雨多傷稼，禁沽酒”兩方面的內容。

此外，即使是正常可以喝酒的年份，如果出現因酗酒而引發的刑事案件，罪犯也需要懲處，如《五一簡》【一】433記載的“其時醉酒入金舍”一事。

通過五一廣場及周邊地區出土的大量簡牘，我們可以發現其中關于東漢地理、行政、制度脈絡，推動相關研究的進一步發展。

（圖片來源：長沙市考古所講座整理：余天偉審校：寇婉）

《光明日報》（ 2022年01月22日10版）

來源： 光明網-《光明日報》