戰(zhàn)國無雙3pc文章列表:

• 1、2年半搶先體驗結(jié)束！那個自由度超高的游戲來了，Mod自由不是夢
• 2、6月新游推薦：無雙還是聯(lián)動香，DNF格斗要來了
• 3、春趣 春韻 春清音——讀李忠春新著春趣集想到的
• 4、別總提三眼銃，鳥銃才是戚家軍最愛！16世紀中日火繩槍裝備率對比
• 5、資治通鑒為何無可替代

2年半搶先體驗結(jié)束！那個自由度超高的游戲來了，Mod自由不是夢

大家好，這里是每周一更新的《圖個好游戲》，我是正驚小弟！又到了我們看圖挑游戲的日子，廢話不多說，上圖！

《騎馬與砍殺2：霸主》：那個自由度超高的騎砍回來了！

游戲平臺：PC/PS5/PS4

沙盒式RPG動作策略游戲《騎馬與砍殺2：霸主》結(jié)束了2年半的搶先體驗，終于來了！作為《騎馬與砍殺》的延續(xù)，會將中世紀的戰(zhàn)爭場景還原給玩家，提供這個廣闊的平臺讓玩家奮力拼殺。開局一人一匹馬，創(chuàng)建強悍的征戰(zhàn)軍隊，建立起自己的王國！無Mod，不騎砍！創(chuàng)意工坊同步開放，實現(xiàn)Mod自由不是夢！開啟專屬于你的霸主傳奇！

本作背景設(shè)定在《騎馬與砍殺:戰(zhàn)團》的200年前，卡拉德帝國皇帝阿雷尼科斯死后無嗣，帝國陷入內(nèi)戰(zhàn)。本作的武器、裝備與建筑會參考公元600年到1100年這段歷史來設(shè)計。

玩家評論：

——優(yōu)點很明顯，畫質(zhì)手感質(zhì)的飛躍；缺點也很明顯，很少有代入感，互動感不強

——怎么辦呀，我已經(jīng)陷進去了，不能自拔了，一上課就想著去統(tǒng)領(lǐng)大軍砍人去，大學(xué)掛了十幾課了，我人生要完了，我死之后請給我燒一份實體游戲過去。

——騎砍玩三年、母豬賽貂蟬。但時至今日依然有非常非常多的玩家對騎砍愛不釋手，在N網(wǎng)、在騎砍中文站、在貼吧、在Q群有一大批優(yōu)秀的mod制作者和玩家，游戲的種種不足都有mod來補充，騎友們的友好氛圍更是一絕，mod制作者們?yōu)閻郯l(fā)電，遇到請教的玩家更是傾囊相授，于是mod一代傳一代，到現(xiàn)在砍2已經(jīng)有了希絕大陸、加勒比海盜、中古戰(zhàn)錘、權(quán)游、星球大戰(zhàn)、三國、戰(zhàn)國、羅馬、日本戰(zhàn)國等等多種大型mod！

《馬力歐 瘋狂兔子星耀之愿》：兩大IP強強聯(lián)手

游戲平臺：Switch

《馬力歐 瘋狂兔子星耀之愿》是由任天堂當家 IP《馬力歐》與育碧旗下超級吉祥物的結(jié)合，是一款SRPG。瘋兔馬力歐有點像接觸了哥譚話事人小丑制造的“小丑笑氣”一般，以奔放的奔跑姿勢以及撞到障礙物后坐在地上的動作，令它在冒傻氣之余還流露出一絲可愛！

《馬力歐 瘋狂兔子星耀之愿》采取了大地圖 明雷的設(shè)計，并在地圖中放置了各種支線任務(wù)供玩家選擇游玩。游戲的主線劇情緊跟游戲場景而變化，每個星球都將為玩家呈現(xiàn)相對獨立又彼此關(guān)聯(lián)的劇情故事。

玩家評論：

——戰(zhàn)略RPG結(jié)合一部分動作游戲，角色技能各有千秋，組合的好很有意思，還加入了元素克制，適合一代玩過且喜歡瘋兔游戲的上手。

——好玩，加載雖然頻繁但是時間不長，在可接受范圍，沒有垃圾分類環(huán)節(jié)，沒有喝茶尬聊環(huán)節(jié)，沒有戰(zhàn)斗10分鐘逛街兩小時的催眠效果，戰(zhàn)斗探索體驗非常流暢。

——老任和育碧關(guān)系一直挺好的，wiiu時代一堆第三方瞧不起老任，就育碧給wiiu做第三方游戲

《維多利亞3》：不知不覺就玩到天亮

游戲平臺：PC

《維多利亞》策略游戲系列被網(wǎng)友戲稱為“P社四萌”，屬于歷史大戰(zhàn)略模擬類游戲，玩家可選擇控制某個國家，指引國家的工業(yè)化、政治改革、軍事占領(lǐng)等。《維多利亞3》在發(fā)售后不僅迅速登頂了Steam暢銷榜，同時在線人數(shù)峰值飆到了7萬。

玩家可以選擇領(lǐng)導(dǎo) 1836 年至 1936 年世界上的諸多國家之一，控制他們的政治、工業(yè)、貿(mào)易、外交和戰(zhàn)爭，平衡社會上存在的利益沖突，基于科學(xué)與工業(yè)打造美好明天，并稱霸天下。

玩家評論：

——二十歲的時候追求版圖刷色，底層和中產(chǎn)稅收拉滿。30歲的我，一定要讓大家過得富裕起來，給人民以八小時工作制。

——于高山之巔，方見大河奔涌；于群峰之上，更覺長風浩蕩。歡迎來到維多利亞時代！

——眾言之P社游戲皆以魔幻而著稱，現(xiàn)在看來現(xiàn)實的走向往往比游戲還要離奇諷刺得多。

《星之海洋：神圣力量》：熟悉的PA系統(tǒng)與爽快的戰(zhàn)斗！

游戲平臺：PC/PS5/PS4/XSX

《星之海洋6》是《星之海洋》系列25周年的紀念作品。本作中，在《星之海洋2》中得到好評的“雙英雄系統(tǒng)”復(fù)活，并進行了VA系統(tǒng)及無縫戰(zhàn)斗等新的嘗試。不過有一說一啊，這個建模真是毫無進步……

本作擁有有史以來最大的地圖，玩家可以借由飛上空中，在三度空間中移動。例如在巖壁或城鎮(zhèn)的屋頂間來回飛翔探索，或是跳下懸崖后無縫地進入戰(zhàn)斗，無論是冒險還是戰(zhàn)斗，都將帶來前所未有的自由體驗。

玩家評論：

——這游戲很神奇，1000以下粉絲數(shù)的UP評測都是說爛，粉絲數(shù)1000以上甚至更高的基本都說可買。我自己試完了下，戰(zhàn)斗很爽，但是體力系統(tǒng)砍著看著就沒了有點打斷節(jié)奏，畫面就PS4級別(說只有PS3級別的真的不要童年濾鏡瞎黑了)，高幀率模式掉幀我沒感覺到。其他目前看不出。

——原畫師想打死建模師系列。

——跑圖感覺簡直不要太爽，往好的方向看，起碼新作不會跟前作一樣外包，還是有點分量在的。

6月新游推薦：無雙還是聯(lián)動香，DNF格斗要來了

大家好，這里是798。

很久沒有寫過有關(guān)新游的推薦，在經(jīng)歷過成為艾爾登之王的高光時刻，在《地平線：西之絕境》陪伴埃洛伊體驗過全新的冒險故事，體驗過《消逝的光芒2》更具流暢和觀賞性的跑酷后，2022年的游戲市場也終于迎來了第一次疲軟。相較于上個季度的大作頻出，4-5月份的游戲市場則顯得有些寡淡，能夠被玩家記住的游戲寥寥無幾。那么，隨著步入6月中旬，有沒有什么游戲值得期待與購買呢？

NO.1：割草還是聯(lián)動的香

游戲發(fā)售平臺：Nintendo Switch

游戲發(fā)售時間：2022年6月24日

現(xiàn)在的割草，玩什么三國、戰(zhàn)國？哪有聯(lián)動IP的一半香？

雖然不想承認，但事實擺在眼前。三國無雙和戰(zhàn)國無雙兩大系列，近年來實在讓粉絲感到失望，聯(lián)動IP卻發(fā)展得順風順水。例如《女神異聞錄》《勇者斗惡龍》《海賊王》和《北斗神拳》，尤其是《塞爾達無雙：災(zāi)厄啟示錄》刷新了整個系列的最高銷量。

而在6月下旬，無雙系列又將迎來一名新成員——《火焰紋章無雙：風花雪月》

這款與《風花雪月》采用同一世界觀設(shè)定的無雙作品，想必已經(jīng)被不少玩家列入6月必買游戲名單。早先eShop也開放了該作的試玩版下載，游戲相較于無雙系列的其他作品有著更強的策略要素，當然也融入了許多《火紋》的經(jīng)典元素，比如角色的轉(zhuǎn)職系統(tǒng)、武器的耐久度設(shè)定以及角色升級時的凹點，對于喜愛無雙和火紋兩大系列的玩家來說這款作品有著不錯的表現(xiàn)。

NO.2：DNF真成了2D格斗

游戲發(fā)售平臺：PC、PlayStation 4、PlayStation 5

游戲發(fā)售時間：2022年6月28日

作為一款類似清版動作游戲的“免費”網(wǎng)絡(luò)游戲，首先用“掉線城與勇士”來稱呼一下。《DNF》陪伴我度過很長一段時間，2D游戲畫面加之爽快的戰(zhàn)斗節(jié)奏與華麗的技能特效，使之在國內(nèi)有著大量玩家基礎(chǔ)，但萬萬沒想到這個IP真就變成了一款2D格斗游戲。

《地下城與勇士：決斗》是《DNF》的衍生作品，是一款真正的格斗游戲。NEXON旗下游戲開發(fā)公司新人類股份有限公司（Neople）聯(lián)合亞克系統(tǒng)（Arc System Works）推出，前者正是開發(fā)《DNF》的游戲公司，而后者則制作過諸如《罪惡裝備》《蒼翼默示錄》和《龍珠格斗Z》等廣受好評的格斗游戲作品。可以說，亞克系統(tǒng)在制作2D格斗游戲方面有著相當不俗的經(jīng)驗與積累。況且還是頂著《DNF》的大名，值得期待一下。

NO.3：采石場驚魂

游戲發(fā)售平臺：PC、PlayStation 4、PlayStation 5、Xbox One、Xbox Series X/S

游戲發(fā)售時間：2022年6月10日

這是一款于6月上旬發(fā)售的游戲作品，但還是想要推薦給大家。該作由Supermassive Games開發(fā)，2K Games發(fā)行的互動式電影游戲。講述了九位年輕的營地指導(dǎo)員將置身撲朔迷離的驚魂一晚。在驚心動魄的電影式怪談中，通過環(huán)環(huán)相扣的每一次抉擇，塑造出只屬于玩家的獨特故事。

NO.4：6月的一口“冷飯”

游戲發(fā)售平臺：PC、Nintendo Switch、PlayStation 4、PlayStation 5、Xbox One、Xbox Series X/S

游戲發(fā)售時間：2022年6月23日

如題，這是6月份SEGA送來的“冷飯”。《索尼克：起源》該作包含索尼克系列原點的《刺猬索尼克》《索尼克CD》《刺猬索尼克2》以及《刺猬索尼克3與納克魯斯》。游戲在重置畫面并適配新硬件的同時，還追加了“周年慶模式”取消了耗盡生命后游戲結(jié)束的設(shè)定并且除了索尼克外，還可以使用塔爾斯和納克魯斯進行游戲。

NO.5：不容錯過的國產(chǎn)沙盒

游戲發(fā)售平臺：IOS、Android

游戲發(fā)售時間：2022年6月16日

《部落與彎刀》是漢家松鼠制作的一款開放世界獨立游戲，最早發(fā)售于Steam平臺。早先這個工作室開發(fā)的《金庸群俠X》和《漢家江湖》都獲得了不錯的口碑。該作在發(fā)售之初也獲得不少玩家好評，創(chuàng)下了首日好評率98%的佳績。

現(xiàn)在，《部落與彎刀》由心動代理宣布將于6月16日正式登陸手機平臺。手機版的《部落與彎刀》仍將采取買斷制的付費模式定價18元，且不包含內(nèi)購元素，這一點還是我個人比較看重的。唯獨一點：相較于PC版的《部落與彎刀》，手機移植版不能使用創(chuàng)意工坊當中的MOD，算是一個不小的遺憾。

春趣 春韻 春清音——讀李忠春新著春趣集想到的

張傳生

2022年盛夏時節(jié)，我?guī)资甑睦吓笥牙钪掖和居梦⑿虐l(fā)來剛剛初步編排完畢的書稿《春趣集》。這是作家繼《人事與本事》、《深情淺論》兩部著作出版后，又一部精品力作。我如饑似渴地認真讀著。字里行間余墨飄香，讓我浮想聯(lián)翩，感慨萬千。

《春趣集》這個春光閃耀的書題，初讀即情趣頓生。耄耋將軍著名書法家邵華澤揮筆題寫書名，為本書增光添彩；畫家劉新特意畫的鄉(xiāng)村風格鮮明、充滿盎然春意，人物栩栩如生，意境妙趣無窮，思想藝術(shù)俱佳的十多幅插圖，文畫相映成趣，藝術(shù)魅力互生，增添了書的大俗大雅，趣味橫生，春趣亦然。

春趣盎然

趣味橫生，魅力無窮的《春趣集》，是作家對于童年，對于青春時代童心，童趣的回憶；是對模糊而又清晰的故鄉(xiāng)，故土那些似流水的往事和動心、動情、動人的趣聞軼事的難以割舍，難以忘懷！

當讀過那一篇篇余墨飄香，字字珠璣，句句生輝，原汁原味的散文力作之后，讓每一個讀者回味無窮，意趣盎然。

春趣，春韻，春清音，把你仿佛帶到魯東南春光明媚，春色滿園，春風送暖，春意盎然的百花世界，滿山遍野的櫻桃花，桃花，杏花，梨花，棗花，蘋果花，山楂花，栗子花，讓人沉浸在花的世界，花的海洋。

在《春趣集》里，讓人們更加興奮的是每篇散文大作中所呈現(xiàn)的“趣”字，它是童心的回歸，是童趣的激動，是“春趣”對游子的呼喚，是一條無形的風箏線，牽動著在外謀生的每一個忙碌的人。

春，是一年四季第一個季節(jié)，夏歷正月至三月；春，指一年。牛僧孺《席上贈劉夢得》詩：“粉署為郎四十春，今來名輩更無人。”春天，是生機勃勃，春意盎然，陽氣上升，萬物復(fù)蘇，陽光明媚，春暖花開，蜂忙蝶飛，春風和煦，生氣蓬勃，令人神往的季節(jié)。

青春，指季節(jié)，因春季草木一片青蔥，故稱“青春”，杜甫《聞官軍收河南河北》詩：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”指人們的青年時期，“春趣”是指陽光明媚春天，人們青春年華的情趣、趣味。

正當春趣盎然、春光明媚的日子剛剛過去，夏天的大門洞開的時日來臨時，作家李忠春奉獻出沉甸甸的新作《春趣集》，使我情不自禁地回到了物資匱乏，而從來不缺乏童心、童趣、童雅興的童年時代，回到春趣，春韻，春清音的春意盎然青春時代，青春年華的時光，是多么美好，多么有趣味，多么令人神往！

我與作家李忠春是同鄉(xiāng)，讀《春趣集》每一篇文章，都有同鄉(xiāng)、同音、同樣童年生活和青春時代的感覺，讀著那一篇篇散發(fā)著故土清香味兒，飄灑著每種植物花香的馨香味兒，令人陶醉，像是暢飲甜蜜的蜂蜜，又像是狂飲甘霖般的陳醇老酒，酣暢淋漓，流連忘返！

當春光明媚，春風拂面，百花盛開，春意盎然的時刻到來時，五蓮山、九仙山的杜鵑花的芳香，淮河，淮河兩岸的杏花，桃花，梨花，蘋果花盛開的季節(jié)到來時，春趣，春韻，春清音溢滿滿山遍野時，作家的鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)思爬上心頭，故鄉(xiāng)那棵杏樹花開了嗎？“最讓我刻骨銘心的記憶，還是我老家園內(nèi)那一樹春色。那棵老杏樹上，在紅白相間，耀眼奪目的簇簇杏花中，小蜜蜂們在花蕊中開懷吸吮，盡情放歌，蝶兒們在枝上翩躚起舞，參與伴舞，整個院子在沸騰著。”

大地開始奏響春的旋律，最早的春趣當是“聽春”，此時，雷聲，風聲，雨聲，蟲鳥聲，聲聲入耳；最有意思的春趣是“打春”游戲，爬樹，捉雀，捉迷藏，下河摸魚；最為深刻的記憶是“聞春”，到空曠的原野，去聞大地散發(fā)的陣陣清香，有沾著露水的草香，有飄著甜味的花果香，還有氤氳在薄霧中的泥土和雨水香。

“五蓮不僅有清山秀水，更有一種獨特誘人的五蓮‘味道’，讓我們記憶猶新。它帶著母親的關(guān)愛，勤勞，精巧。母親用特殊手藝，用春天新鮮蔬菜做成的家鄉(xiāng)美味，牢牢印在了我的味蕾中，留下了保持至今，頑固至極的飲食習(xí)慣和口味偏好；東鄰大娘家那棵香椿樹上的頭茬香椿飄出的陣陣香味，讓我垂涎欲滴；碧綠欲滴的頭茬韭菜，讓我想起餃子的香味。遠遠望著菜園里鮮嫩碧綠的菠菜，芹菜，黃瓜等，我們那填不飽的肚子就咕咕叫起來，好像聞到了那陣陣香味。”

在故鄉(xiāng)五蓮山野丘陵上的小果光蘋果，飄著青菜香味的小豆腐，讓人垂涎欲滴的白面餑餑，滿山遍野的小酸棗和不知名的野山果，點綴著像一幅幅濃墨彩抹的山水畫，景景秀麗，四季可看，是五蓮山人終生的精神家園，更是外鄉(xiāng)游人難舍的世外桃園。

兩行深深的腳印

作家李忠春，在三十多年的記者生涯中，寫出了許許多多膾炙人口的新聞稿件，這是他應(yīng)當做，并且是應(yīng)當作好的，這一切，他做到了，并且做得十分出色。在作好新聞工作者的同時，他撰著了數(shù)百篇雜文，政論文和散文，見諸于全國性報刊，成為一名有成就的現(xiàn)代作家，用他那如椽巨筆為時代鼓與呼，為故鄉(xiāng)的春趣，春韻，春清音填詞譜曲，唱贊歌。

正如南方老朋友所說：“2006年8月12日，李忠春在《人民日報·文學(xué)作品》版上發(fā)表了一篇長篇散文——《通往家鄉(xiāng)的路》，文章開頭這樣寫道：‘我是一個鄉(xiāng)情比較重的人，家鄉(xiāng)那香味四溢的泥土，碧綠欲滴的麥苗，蝶飛蜂舞的杏花，時時氤氳在我的思緒中，徜徉在我的夢鄉(xiāng)里！”

是啊，這是他的真情實感，可以說，自從離開家鄉(xiāng)在外求學(xué)、工作、生活，李忠春每時每刻都惦記著家鄉(xiāng)發(fā)生的每一個變化。老師、同學(xué)、家鄉(xiāng)的每一個信息，都牽動著他敏感的神經(jīng)，哪怕是再細小的一件事，也會讓他的心靈得到滿足。每次閱讀家鄉(xiāng)來信，翻看家鄉(xiāng)的《日照日報》，或者親朋相見，老鄉(xiāng)聚會，能了解到家鄉(xiāng)同學(xué)和朋友們?nèi)〉玫拿恳粋€令人鼓舞，讓人欣喜的成就，都是他最大的精神享受。

南方老朋友將李忠春不忘初心，對故土的留戀，對同學(xué)，朋友，家人的深情流淌在筆端。這深深的情，濃濃的意，化作春趣，春韻，春清音，飄灑在春色的百花園中，成為天籟之音，震撼著每一個人的肺腑，感動著每一位親人。

李忠春在新聞記者與作家兩種身份中，相互轉(zhuǎn)換，相互輝映，走出了兩行深深的腳印，令人嘆服。

我與李忠春相識、相交三十五年時間，他是一個樸實誠懇，溫潤如玉，謙恭有禮，文質(zhì)彬彬，是當今人中少有的古雅之風，自古人們常言“文如其人”，他的篇篇作品，如其本人那樣質(zhì)樸真實，不事雕琢，原汁原味，大巧大雅。他從事新聞事業(yè)，業(yè)余堅持創(chuàng)作，三十多年，一路走來，留下了兩行堅實，有力，深深的腳印，形成獨特的樸實與巧雅的創(chuàng)作風格。

在人民日報工作二十多年，曾在《人民日報》群工部任記者，到中宣部掛過職，在總編室任過職，到吉林省任過站長，采寫了大量的新聞報道。采寫了大量批評性報道、內(nèi)參稿件獲得各種獎項。

曾在《人民日報》發(fā)表許多時事社會評論，在人民網(wǎng)開設(shè)過個人專欄，在《中國青年報》、《工人日報》、《雜文報》、《中國電力報》發(fā)表了大量的評論和雜文，有些時評獲得各種獎項，成為人民網(wǎng)十大網(wǎng)評侯選人。這些文章或針砭時弊，抨擊丑惡，或呼喚真善美，誠信美德，直抒胸臆，心有所感，不平則鳴，抒發(fā)心志和真摯的情懷。

長期以來，李忠春除了作好本職工作發(fā)表了大量新聞稿件的同時，在中央級報刊發(fā)表雜文，隨筆，評論文章百余篇，并有三部文集出版，有的作品被選入大學(xué)，中學(xué)寫作參考書。

他撰寫了三十多篇十多萬字的新聞業(yè)務(wù)理論研究文章，在全國權(quán)威的《新聞戰(zhàn)線》、《中國記者》、《中國新聞年鑒》等刊物上發(fā)表，他撰寫的新聞工作研究，新聞工作經(jīng)驗作品多次被收入中宣部有關(guān)文集，在新聞界產(chǎn)生很好的反響。

作家李忠春，由一位普通的新聞工作者，華變?yōu)樾侣剬＜摇W(xué)者，成為著名的新聞專家，作家。

學(xué)者 專家 作家的煉成

作家李忠春撰著出版幾部著作，對于我來說，既不感到驚訝，更不感到突然。根據(jù)他的文才，他的學(xué)識，他的歷練，他的文學(xué)修養(yǎng)，他的生活積累，生活經(jīng)歷和文學(xué)基礎(chǔ)，文學(xué)積淀應(yīng)當出版更多，更厚重的著作，我仍然在期待著！

當我打開《春趣集》卷首，（《希望，流淌到筆端》——《日照日報》記者訪談錄）作為“代前言”。

這是我的老朋友，《日照日報》著名記者、總編南方12年前采訪李忠春所撰著的“訪談錄”，現(xiàn)在閱讀仍然感到十分新鮮、耐讀，文筆老辣，文才飛揚。他說：“李忠春同志出生于20世紀60年代初，日照市五蓮縣人，父母都是普普通通的老百姓，父親是20世紀50年代入黨的老黨員，為人熱情，耿直正派，可以說疾惡如仇，而母親則少言寡語，心地善良。這些在他身上則有機結(jié)合在了一起。忠春是性情中人，率性而為，對人生，社會，不能說領(lǐng)悟得多深多透，但也品評出了一些道理，積累了一些感想和觀點。他最信奉的一句話是，‘忠厚傳家久，詩書繼世長’‘做人一定要厚道，與人為善’，這話讓他印象很深。”成為他終生的座右銘。

李忠春老家地處五蓮縣最西北角，是日照市與濰坊市南端的諸城市阡陌相連，兩地分界線。與著名革命家，黨的“一大”代表王盡美家鄉(xiāng)諸城市北杏村僅3里地。用他自己的話說：“我老家是個小山村，位于魯東南沂蒙山與濰坊大平原交界處，坐北面南的丘陵，一條河在村前蜿蜒流過。”這段描寫是真實的。但是，李忠春老家，五蓮縣汪湖鎮(zhèn)東云門村，原先是高澤河和淮河交融處沖積平原上的一個富庶美麗，古老的文化底蘊豐厚的村莊，離村不遠處建有一座東漢初年的梁衡祠，一座土崮稱之為“衡臺”。

梁衡于東漢初年，因?qū)懼S刺朝廷的“反詩”，得到朝廷的通緝，他在渭河流域生活不下云，隱居臨潼，離朝廷只有幾十公里，隨時都有被捕、被殺害的危險。他是一個淡泊名利的文學(xué)家，博學(xué)名士，他怕暴露身份，為了生命安全，攜妻子孟光，走出函谷關(guān)，進入中原大地，他逃得越遠，越安全。

梁衡選擇天高皇帝遠的東夷之地，海曲逃難。梁衡落腳海曲后，游歷高澤河入淮水石崮處，當?shù)厝藗円娝W(xué)，崇敬他，保護他，并且?guī)椭ㄆ鸢采砹⒚兀瑸槠浣松簟?/p>

梁衡是一位有骨氣的文學(xué)家，他在海曲和五蓮隱居期間，為傳播古文化方面，做出重大貢獻。

在東云門周圍村莊，有大仲崮道觀，“漢王廟”，“關(guān)帝廟”，“張仙廟”，“碧霞行宮祠”挖掘出許多漢代墓葬，有許多出土文物，有些是珍稀貴重文物。

正如作家李忠春所言：“齊魯是文化之源，魯東南文化，淮河文化等，都是重要源流和組成部分。五蓮縣建縣時間雖不長，但文化深厚，歷史悠久，積蘊豐富。鄰近的莒縣、諸城、日照更是名人輩出，大家云集。這就為五蓮注入了豐厚的文化資源稟賦。這里既有享譽世界的作家，也有學(xué)貫中西的學(xué)者。”

“五蓮是齊魯文化，吳越文化，楚莒文化融匯的地域。文化的多樣性，方言土語的多元化，構(gòu)成五蓮文化的深厚積淀。境內(nèi)丹土文化，劉村文化，昆山文化，城仙文化，車村文化，李家莊子文化，以及白鶴樓，光明寺，孫臏書院，大青山，乃至《金瓶梅》誕生地和丁氏文化等，都曾是五蓮人民的驕傲自豪。”

這些歷史文化的傳承延續(xù)和發(fā)揚，如豐厚的營養(yǎng)，滋補著故鄉(xiāng)一代代的人民，作家李忠春更是受到故鄉(xiāng)古文化的滋補和營養(yǎng)。

作家李忠春出生的東云門村，上世紀60年代中期，是全國庫區(qū)移民村莊的一面紅旗，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的先進典型。1965年初冬，全國庫區(qū)移民現(xiàn)場會議在五蓮縣召開，現(xiàn)場參觀點只有兩個，一個是東云門村，另一個參觀點，就是戶部鄉(xiāng)龍灣頭村。這兩個村，都是因為原村址成為庫區(qū)水域，肥沃的土地已成為汪洋一片庫水，而被迫搬到山嶺薄地立村生存。東云門村的村民從富裕的生活環(huán)境中，一下子被跌于低谷之中，他們沒怨天尤人，沒有怨氣，而是堅持自力更生，艱苦奮斗，挖山不止的無私奉獻精神，硬是用雙手劈山造田，用山石壘出一道道梯田，解決了移民后的口糧難題。他們在一片廢墟上重建家園，住著席棚子卻不等，不靠，不伸手往政府要，硬是咬著牙，建起了一個全新村莊，這種自強、自立，重建家園，重新回歸正常生活的精神，感動了全國各地參加會議的人員，東云門和龍灣頭的精神，就是當時遠近聞名的五蓮精神，這種成為全國庫區(qū)移民學(xué)習(xí)和發(fā)揚的自力更生，艱苦奮斗的東云門精神，從骨子里傳承到作家李忠春的血脈之中！

自小浸潤在古文化，傳統(tǒng)文化環(huán)境中的李忠春，崇尚歷史文化名人，崇尚現(xiàn)代學(xué)者、專家，文學(xué)家，他憑著積極上進的精神考取了全國著名的重點大學(xué)——蘭州大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，考取社科院研究生，畢業(yè)后成為《人民日報》記者，成為著名的學(xué)者作家。

人格魅力的鑄成

人格，指個人的尊嚴，價值和道德品質(zhì)的總和，是人在一定的社會中的地位和作用的統(tǒng)一。在社會主義社會，每個公民的人格平等，公民人格尊嚴受到法律保護；從個人來說，以主人翁的態(tài)度從事生產(chǎn)勞動，在社會生活中發(fā)揮積極作用，自尊自愛，提高道德水平，才能養(yǎng)成高尚的人格，這是文化素養(yǎng)高，心理特征健康，品質(zhì)品格高尚的文人氣質(zhì)，也是一個人的魅力所在。

鑄就人格魅力，最關(guān)鍵的是自身文化素養(yǎng)的積淀和不斷提高；再就是文化環(huán)境的影響，家庭文化的影響；父母親言行的潛移默化，家風傳承的直觀教育和教養(yǎng)等，這些因素對一個人的成長和人格魅力的形成是至關(guān)重要的。

作家李忠春自出生，到入學(xué)讀書，直至參加工作后，浸潤在文化底蘊深厚的社會環(huán)境之中。李忠春的故鄉(xiāng)山東省五蓮縣，是古文化積蘊深厚的山區(qū)縣，是北方的南端，南方的北端，是中國古文化的發(fā)祥地之一，以丹土文化為代表的六七個古文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，中國的先民在5000年前，就活躍在這片古老土地上，是舊石器時期、新石器時期，龍山文化，大汶口文化遺跡。五蓮縣南部東部受吳越文化影響很深；北部，長城以北是齊文化；西部和西北部完全是楚莒文化，曾經(jīng)是三國鼎立。漢代曾設(shè)昆山縣，昆山以西七里，漢代昆山侯國古城址。《前漢書·地理志》載：“昆山（縣）是瑯琊郡51縣之一，為侯國。”昆山縣歷史上存在99年。五蓮縣在春秋戰(zhàn)國前后道教文化，兵學(xué)武功文化，方術(shù)文化，儒教文化，讖緯之學(xué)是發(fā)達地區(qū)之一，漢代開始佛教文化盛行。全縣境內(nèi)有36座佛寺，3座佛塔，8座尼姑庵，34座道觀，3座龍神、仙姑廟，6座神仙廟。

建國前后，五蓮是膠州轄區(qū)，是青島文化；后歸轄于昌濰專區(qū)，濰坊市，屬于濰坊文化；1992年底五蓮劃歸日照，屬于日照文化。李忠春的家鄉(xiāng)東云門村，曾屬于莒縣，莒北縣，后歸五蓮縣所轄，由于北鄰諸城，所以受莒文化，諸城文化，五蓮文化影響很深。特殊的文化環(huán)境和文化背景，養(yǎng)育和造就了作家的文化內(nèi)涵和文化素養(yǎng)。

宗親家族文化的浸潤教化，孕育著作家的人格魅力。正如在文章《春風化雨潤親人》中寫的：

“吾李氏本山西平陽府洪洞縣東門里人也，洪武三年（1370）分析大族，東實海濱。”屈指算來，如今已是近650年了。在這近六個半世紀里，我的先輩們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的愿望和夢想，櫛風沐雨，顛沛流離，從三晉一路走到東海齊魯，在古密州的濰水河畔扎下根來，在這里繁衍后代，生生不息，留下了不懈奮斗的足跡。我們云門支系的先祖維翰、維正、維慶三兄弟，也是投親靠友，來到十幾里外的古莒州的小山村生活，到我這一輩已是第六代了，歷經(jīng)近一個半世紀的滄桑變遷，如今在這個小山村，也是枝繁葉茂的大家族了。

“狗年新春伊始，通過電子信箱，我敬收到本家爺們樹銀和族親們殫精竭慮，嘔心瀝血，廣征博集，精心編撰，犖犖十幾萬字的《昆陽石屋山陰李家家譜》。拜讀之后，百感交集，感慨良多，萬端思緒又回到了那片生我養(yǎng)我的土地，枳溝，喬莊，東云門，這些耳熟能詳?shù)拿郑只氐搅宋业乃季w中，夢鄉(xiāng)里。”

“我的父輩都是普普通通的老百姓，沒有受過多少正規(guī)教育，但他們都有著很好的文化修養(yǎng)，一些為人處事的至理名言，經(jīng)常掛在嘴上，見于行動。家嚴經(jīng)常這樣教育我們，忠厚傳家久，詩書繼世長；兄弟齊心，其利斷金；人心齊，泰山移。這些家教族訓(xùn)讓我們受益良多。”

更重要的是父母親的言傳身教培養(yǎng)了作家的人格魅力。

人們常說：“父愛如山”這是一句大實話。誠如作家李忠春所言：“父親生活在最基層，是普通的老百姓。條件所限，父親讀書不多，也就是粗通文墨，但在我看來，老人有文化，有教養(yǎng)，通情達理，是個明白人，在做人做事上，留下了很多讓我們牢記在心，啟迪人生的格言”。這些話看似樸實無華，卻滲透著深刻的道理，蘊藏著豐富的智慧。

母親，是世界上最真實，最真誠，最偉大，最疼愛自己的那個人。作家李忠春在《母親的沉默寡言》一文中說：“回憶起老人在世85年時光，我總感到親切、溫暖、慈祥，但回想到老人說過什么感人肺腑的話語，卻是少之又少，我腦海中只閃動著老人不停忙碌的身影，好像不曾說過什么話似的。”

母親小時候讀過書，粗通文字，能看書讀報。“有句老話說得好：沉默是金。少說多做，不尚空談，老老實實做人，踏踏實實做事，才是做人的根本，母親就是這樣，默默地隨著一切困難，把委屈和抱怨深深地壓在心中！”“沉默寡言的母親有著金子般的人品和性格。老人的仁厚、善良、奉獻，深深地影響著我們后人。”

受社會文化環(huán)境的熏陶，受家庭文化和宗族風氣暨父母親忠厚仁義的性格影響，作家李忠春潛移默化的形成了自己的風格和人格魅力。

作家李忠春在宣傳和新聞戰(zhàn)線上風風火火，走過了三十多年的風雨路程，給人們留下了很好的口碑，很好的印象。凡認識他的朋友，對他的共同印象是：他具有踏踏實實，一步一個腳印的扎實工作作風；吃苦耐勞，不怕任何困難的工作態(tài)度；耿介直白，表里如一的性格特征；熱情大度，寬以待人，嚴于律己的行事風格；無欲則剛，清正廉明的行事風度；清心寡欲，兩袖清風的為官形象；道德高尚，清純，清白，清正，清氣的人格魅力；當然對于作家李忠春來說，他的為人處事的優(yōu)點還有很多，值得他自己尊重和堅持，更值得我們效仿和學(xué)習(xí)。

鐵肩擔道義

作家李忠春的篇篇散文，帶有濃濃的時代氣息，散發(fā)著鄉(xiāng)土和莊稼的清香味道，來源于故鄉(xiāng)故土火熱的生活，不僅聲振源遠于后代，亦不同凡響于當世。掩卷回思，正像剛飲過醇厚濃烈的美酒余冽猶在，清香遍體。

在《春趣集》中，尚選取75篇雜文政論，文字簡約，語言簡練，議論風生，鏗鏘有力，抒發(fā)心聲，針砭時弊，風格鮮明，酣暢淋漓。他的雋永深情，他的江湖道義，他的放誕不羈，率性而為，他的世事洞明而又心存悲憫，端的是閱盡人世冷暖，遍歷世間滄桑，而不改赤子初心，盡顯一個知識分子的風骨和文人的社會良知。

為表達對一代偉人毛主席和革命前輩們的敬重，表達對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立人民解放國家富強的敬意，正直耿介的作家李忠春，揮灑如椽巨筆，在中國共產(chǎn)黨百年慶典前夕撰寫出《濰河岸邊的緬懷》發(fā)表于（2021年6月5日《人民日報》海外版）；（《這沉甸甸的遐想》——同鄉(xiāng)對一位前輩人生心路歷程的探尋）（2021年6月24日《日照日報黃海晨刊》2021年5月于京）；《心潮逐浪高》（2021年6月《人民日報文學(xué)作品》版約改稿，人民網(wǎng)，新華網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)此稿）緬懷中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的王盡美。

王盡美1898年出生在大北杏村，他家連續(xù)三代是地主家的佃戶，父親在王盡美出生前4個月病逝，祖母給地主家當傭人，母親靠紡線維持一家三口生計。7歲時給地主家小少爺當伴讀。母親經(jīng)常給他講扶弱濟困，除暴安良的故事。失學(xué)后，村里辦起私塾學(xué)堂，又有了讀書機會，1918年考取了濟南第一師范。開始了反帝反封建的活動。1920年，革命先行者李大釗在北京成立了馬克思學(xué)說研究會。王盡美趁代表山東學(xué)生到北大聯(lián)系事務(wù)之機，拜訪了李大釗，成為外埠第一批會員，得到剛出版的《共產(chǎn)黨宣言》，在李大釗引領(lǐng)下，確定了自己的信仰。1921年7月在上海參加了中國共產(chǎn)黨成立會議，接著在燕趙大地、青島海濱、淄博工礦，開展工人運動，1925年8月19日，因勞累過度，英年病逝于青島，時年才27歲！

短暫的人生，濃縮了王盡美思想品格和價值追求，成為后人取之不盡的寶貴財富。

“1949年9月，開國大典前夕，毛澤東對參加第一屆全國政協(xié)會議的山東代表馬保三等人說：‘革命勝利了，不能忘記老同志啊！你們山東要把王盡美烈士的歷史搞好，要收集他的遺物。’毛澤東還回憶道：王盡美耳朵大，細高挑，說話沉著大方，大伙都親熱地叫他‘王大耳’。”

1961年，同為一大代表的董必武在路過山東的火車上回憶起王盡美同志，便揮筆寫下了“四十年前會上逢，南湖舟泛語從容。濟南名士知多少，君與恩銘不老松。”董老深情的用詩句贊頌王盡美與鄧恩銘兩位山東參加建黨會議的“一大”代表。

作家深情而感慨地說：“一個偉大而光輝的形象，就像家鄉(xiāng)巍巍的五蓮山，更像那悠悠的濰河水，風范高聳，精神永遠，健壯著蓮山兒女的筋骨，滋補著濰河鄉(xiāng)親的生活！你又像一座耀眼的燈塔，照亮著齊魯兒女前行的路！”

“近日，家鄉(xiāng)日照排演的一部現(xiàn)代呂劇《先驅(qū)·王盡美》正式上演，消息再次引發(fā)我無盡的遐想！耳熟能詳?shù)墓适拢瑑?yōu)美動聽的旋律，親切溫馨的鄉(xiāng)音，和著蓮山濰水的風聲濤響，在我的心中激起陣陣波瀾，流動著，跳躍著，澎湃著，時而和緩，時而壯闊，時而咆哮！這份思緒，這份情感，是那么沉，那么重！因為它飽含著對前輩短暫厚重人生的敬重，也是后人不應(yīng)該忘記的初心，應(yīng)該牢牢記住的使命！”李忠春連篇累牘在報刊上宣傳王盡美的事跡，著書立說為王盡美樹碑立傳，是在宣傳中國共產(chǎn)黨的豐功偉績。

隨著春天的腳步遠去，春趣，春韻，春清音的樂曲，仍然回響在作家腦際，伴隨著未來的歲月，唱出更有春趣，更有清新春韻，更飄逸旋律的春清音，回蕩在五蓮山野，濰河水畔！

壬寅年夏日于濟南草芥書齋

作者簡介：張傳生，著名作家、學(xué)者，山東五蓮人，中國作家協(xié)會會員，中國《金瓶梅》研究會理事，中國《水滸傳》學(xué)術(shù)研究會山東學(xué)會副會長。曾任職地方電力系統(tǒng)局長、黨委書記等多個職務(wù)。后調(diào)濟南，曾任《山東電力報》社社長等多個部門單位主要領(lǐng)導(dǎo)。出版有長篇小說、中短篇小說、散文詩歌、雜文政論、學(xué)術(shù)理論、歷史文化研究等十幾部作品。

別總提三眼銃，鳥銃才是戚家軍最愛！16世紀中日火繩槍裝備率對比

作者｜冷研作者團隊-黎子堂

字數(shù)：3970，閱讀時間：約8分鐘

編者按：火繩槍（鳥銃、鐵炮）與火炮的運用情況，向來被視為軍事革命的重要指標。而在16世紀，火繩槍和佛郎機等歐洲火器剛剛傳入的情況下，東亞世界的各個勢力隨即掀起了一場場軍事改革，如戚繼光主導(dǎo)的義烏兵與薊鎮(zhèn)新軍，以及日本的戰(zhàn)國群雄。而其中雙方都廣泛使用的火繩槍，作為16-17世紀廣泛應(yīng)用的最為先進的一類單兵火器，其裝備量可以作為評價一國步兵革命的重要指標。然而，由于以往傳統(tǒng)研究的落后，明軍的火器總是被跟三眼銃等傳統(tǒng)火門槍聯(lián)系起來，甚至國家級別的紀錄片里，戚家軍手持的依然是三眼銃而不是火繩槍。而網(wǎng)絡(luò)上則常常有人宣傳日本戰(zhàn)國軍隊大量裝備火繩槍，是近代軍事革命論體系模范生之類。本文，筆者便嘗試從火繩槍的裝備率這一角度出發(fā)，將戚繼光主導(dǎo)的義烏兵與薊鎮(zhèn)新軍同被視為的日本戰(zhàn)國軍隊（主要是壬辰之役的日軍和戰(zhàn)前部分日軍）進行對比。

▲（東亞各國火繩槍）

---------------------中國---------------------

首先是義烏兵的火繩槍裝備率，這里先解釋一下史料選用問題，考慮到十四卷本《紀效新書》成書于萬歷十二年，是戚繼光的晚年作品。雖然其內(nèi)容更豐富，質(zhì)量更優(yōu)，但本文討論的是戚繼光在抗倭?xí)r期編練的義烏兵，查《戚少保年譜耆編》，戚繼光于嘉靖三十八年秋九月募義烏兵，嘉靖三十九年開始著《紀效新書》作為練兵教材（后面如十八卷是在戰(zhàn)時編成），所以十八卷本更能反應(yīng)抗倭?xí)r期的義烏兵實際情況。故本文討論義烏兵的火繩槍裝備率，主要依據(jù)十八卷本《紀效新書》，部分細節(jié)則參考十四卷本。

▲（今人復(fù)原的鴛鴦陣/圖源-紀錄片《戚繼光》）

言歸正傳，從十八卷本《紀效新書》的束伍篇原授器一段“哨官自定部下哨長幾名……又聽前立第一哨長，于兵內(nèi)自舉抽出隊長幾名……隊長令在選中兵中，帶愿入隊兵十二名。” 可知，這一時期的義烏兵，基礎(chǔ)編制為12人隊-哨長-哨官。而其中的12人隊則是冷兵器隊伍，再引原束伍段“四隊為一哨，虛其中，哨長居之。四哨為一官，虛其中，鳥銃、火器、哨官居之。”

由前引文可知，鳥銃等火器是另外編組，在官（哨官）這一級中編制。那么一官的鳥銃手有多少，則引緊要操敵號令簡明條款篇第二中“凡鳥銃....今后遇賊至一百步之內(nèi)，專聽吹竹筒響，在兵前擺開，每一哨前擺一隊。” 由引文結(jié)合前文可知，戰(zhàn)時每一哨前擺一隊鳥銃，這里的哨當是指哨長一級。那么哨官手下至少要有四隊鳥銃，剛好是一個鳥銃哨，這也解釋了為何四哨一官的編制下，哨官旗幟中卻有五個哨的問題。

▲（哨官腰旗，出這里可以看到一個官是有五個哨的。/圖源《紀效新書》十八卷本）

那么，一隊鳥銃隊有多少人呢？這里參考十四卷本《紀效新書》“每隊有十銃，若分兩層，每層五銃；若分五層，每層二銃；若不分層，十銃一列。”由前引文可知，一隊鳥銃隊設(shè)十名鳥銃手（包含隊長），也可能多一名火夫。那么一官則有四個冷兵器哨（每哨48兵 1哨長），和一個鳥銃哨（四隊40名銃手，可能是哨官直屬）。總?cè)藬?shù)當在二百四十人左右，考慮到一官中還有別的火器手，總?cè)藬?shù)可能還要再加上一些，可能有二百五十人。那么火繩槍裝備率起碼在16%左右。

▲（影視劇中的明朝鳥銃手/圖源《大明劫》）

而義烏兵初成軍，有四千余人，大概是16個官，640名鳥銃手，裝備率在16%左右（這個數(shù)值是粗估，考慮到其它特殊兵種編制，實際裝備率可能低一些）。

接著，是薊鎮(zhèn)新軍，強調(diào)新的原因是，在戚繼光改革之前的薊鎮(zhèn)與改革后的薊鎮(zhèn)，實在是兩支軍隊。就火繩槍的裝備率而言，舊薊鎮(zhèn)全鎮(zhèn)僅有900門鳥銃，一營3000人僅有18名鳥銃手，鳥銃配備率約為0.6%，慘不忍睹。至于新軍的情況，則改善很多。詳見下文。

▲（車營圖解/圖源《練兵實紀》）

首先是車營，盡管車營的主要火力是佛郎機，不過鳥銃的配備量仍然可觀。按《紀效新書-雜集》所載，車營全營官兵共三千一百零九員。其中配有鳥銃五百一十二門，鳥銃手五百一十二員，配備率為16%。

其次是馬營（即騎兵營），馬營以中營（中等之營）為例，全營官兵共二千六百九十九員，其中配有鳥銃四百三十二門，按一隊鳥銃手兩名，三隊一旗，三旗一局，四局一司，二司一部，三部一營。計四百三十二名鳥銃手，配備率約為16%。

再就是步營，步營一營官兵共二千六百九十九員，其中配有鳥銃一千零八十門，鳥銃手一千零八十名，鳥銃配備率達到了最高的40%，可以說是這一時期明軍的最高水準了。

最后是輜重營，輜重營一營官兵計一千六百六十員，配有鳥銃六百四十門，鳥銃手六百四十名，配備率約為38%。這一數(shù)據(jù)在薊鎮(zhèn)新軍中名列第二，不僅鳥銃的數(shù)量超過車營和馬營，配備率也遠高于這兩營。不過這是因為輜重營的自保需求，同時輜重營的重火力裝備也較少，畢竟除開鳥銃，輜重營僅有一百六十架佛郎機為重火力，而車營則擁有佛郎機二百五十六架，火箭萬支以上，馬營也配有虎蹲炮六十位。

綜上所述，16世紀，戚繼光主導(dǎo)的義烏兵，和薊鎮(zhèn)新軍，其火繩槍配備率保持了一個相當高的水準。步兵方面，從早期浙軍抗倭?xí)r期的16%，到薊鎮(zhèn)步營時期已經(jīng)躍升到了40%，輜重營也達到了38%，而即使是騎兵也保持著14%的高標準配備率。

------------------------日本------------------------

鐵炮在16世紀中期傳入日本后，便被仿制并大量投入戰(zhàn)事中。據(jù)葡人ＦｅｒnＳ＾ｏ ＭｅｎｄｅｓＰｉｎtｏ所稱，在1556年，僅大友氏首府府中城就擁有超過三萬挺的鐵炮，更有說法稱日本全島擁有超過三十萬挺的鐵炮，僅向琉球輸出的鐵炮就達二萬五千挺之多。

筆者個人認為這些數(shù)據(jù)還是有一定的水分的（主要是向琉球輸出的鐵炮量，畢竟到琉球之役時，琉球也僅能拿出二百挺新舊相雜的火器），同時擁有量并不能代表實際的配備率。如大友氏，盡管號稱首府中即有超三萬挺鐵炮，但其在1564年與毛利家的立石原之戰(zhàn)中，全軍一萬五千人，僅配備有1200挺鐵炮，配備率為8%。而同為九州地區(qū)霸主的龍造寺家的鐵炮配備情況也與大友家相似，在1584年與島津有馬兩家聯(lián)軍的戰(zhàn)役中，龍造寺家的鐵炮配備率也是8%。

▲（日本鐵炮手與歐洲火繩槍手）

再說東國大名，常修銘先生曾根據(jù)1575年上杉家軍役狀推算了上杉家鐵炮配備率，5514人備有鐵炮314挺，配備率約為5.7%，另外日本學(xué)者鈴木真哉也通過分析武田和北條兩家軍役帳，得出了兩家的鐵炮配備率情況；依據(jù)武田家1562-1578的十多份軍役帳，總數(shù)214人，鐵炮配備率為10.3%。依據(jù)北條家1571-1590年的三十多份軍役帳，總數(shù)938人，鐵炮配備率為11%。

不過筆者認為，僅僅依靠軍役帳，似不能反應(yīng)實際的情況，另外筆者對日本戰(zhàn)國史了解有限，關(guān)于當時的織田家火器配備情況也不甚了解，這里就不多作分析，主要依賴常修銘先生的研究成果，以上，按常修銘先生的結(jié)論-彼時戰(zhàn)國大名的鐵炮配備率應(yīng)在5.7%-11%之間，北九州最強大的兩家大名在大型會戰(zhàn)中能動員一千多挺的鐵炮。東國大名則遜色得多，如上杉家僅能出動三百余挺。

不過，這并不能代表當時日本戰(zhàn)國的最高水平。雜賀眾和根來眾這兩大日本戰(zhàn)國傭兵集團在鐵炮的配備數(shù)量上就非常可觀。1570年的石山合戰(zhàn)中，根來眾和雜賀眾等紀州勢力有兩萬人眾，配有鐵炮三千挺，配備率達15%，超過了上述幾家的鐵炮配備率。

經(jīng)過戰(zhàn)國亂世的錘煉，到壬辰之役時期，入侵朝鮮的日軍可算得上戰(zhàn)國軍隊的精華部分。本文主要以壬辰初期的日軍鐵炮配備率情況為例。

首先，入朝諸大名中，對鐵炮最為重視的，當屬加藤清正，其部兵力為9790余人，有鐵炮眾2105人，鐵炮配備率達到驚人的22%。同樣以鐵炮聞名的島津家，其部15000人，配有鐵炮1500挺，鐵炮配備率也達到了較高的10%。不過其他大名則遜色得多，立花宗茂部三千人，僅配有鐵炮200挺，配備率7%，宗義智部4163人，配有鐵炮275-351挺，配備率為7-8%。而五島純玄部705人，僅有鐵炮30挺，配備率為4%。（見下表）可以看到，壬辰戰(zhàn)爭初期的日軍鐵炮配備率，整體水平相較于前述戰(zhàn)國大名，進步不多，仍在8%上下，僅有加藤清正一部最為突出。

這樣的火力，在面對朝鮮軍隊時尚有較大優(yōu)勢，但對上擁有大量火炮和騎兵的明軍，則落了下風，這也直接促使了日軍在戰(zhàn)后大量增加鐵炮的裝備量。

▲ （圖源/常修銘-壬辰戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國日本的鐵炮配備率）

總的來說，到壬辰戰(zhàn)爭初期，日軍的鐵炮配備率整體變化不大，但出現(xiàn)了個別配備率較高的大名，如加藤清正，島津義弘。其中加藤清正部高達22%的配備率一騎絕塵，堪稱各軍標桿。

-------------------------總結(jié)篇-----------------------

最后，通過上文的分析，可以看到，戚繼光主導(dǎo)的兩支明軍，其火繩槍的配備率均強于同期的幾家有代表性的日本大名。可以說，從火繩槍配備率這一點上看，戚繼光的步兵革命，要更加成功。如果再算上火炮的應(yīng)用這一更重指標，那日本諸大名則完全落了下風。然而，日本諸大名在壬辰戰(zhàn)后就迅速提高了火繩槍的配備率，到壬辰戰(zhàn)爭后期，已有不少大名的部隊火繩槍配備率達到20%乃至30%（見下表）

當然，戚繼光在北方的步兵革命，主要在薊鎮(zhèn)一鎮(zhèn)之地，其它各鎮(zhèn)仍執(zhí)著于舊有的落后火器，相對來說，南方明軍的火繩槍配備率則可觀得多，不過這就不在本文討論范圍內(nèi)了。總的來說，戚繼光主導(dǎo)的義烏兵與薊鎮(zhèn)新軍，從火繩槍配備率這一指標來看，要遠勝于被視為軍事革命論體系模范生的戰(zhàn)國日本軍隊。

參考資料：

一.著作類

1.(明)戚繼光撰;曹文明,呂穎慧校釋. 紀效新書 18卷本. 北京:中華書局, 2001.06.

2.(明)戚繼光撰；范中義校釋. 紀效新書 14卷本. 北京：中華書局, 2001.06.

3.(明)戚繼光撰；邱心田校釋. 練兵實紀. 北京：中華書局, 2001.06

二.論文類

1. 常修銘. 壬辰戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國日本的鐵炮配備率. 《季風亞洲研究》第三期.2016年十月

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資治通鑒為何無可替代

清代《晚笑堂畫傳》中的司馬光像。資料圖片

國家典籍博物館館藏司馬光手書《資治通鑒》殘稿。資料圖片

張國剛 清華大學(xué)文科資深教授，人文學(xué)院歷史系教授。2004年入選清華大學(xué)“985百人計劃”，2006年入選長江學(xué)者特聘教授，是北京市高校優(yōu)秀教學(xué)名師。主要研究中國古代史及中西文化關(guān)系史。曾任中國唐史學(xué)會會長、中外關(guān)系史學(xué)會副會長等職。獲《歷史研究》創(chuàng)刊30周年優(yōu)秀論文獎（1984），入清華后獲教育部高校人文社科優(yōu)秀著作一等獎、二等獎、普及讀物獎；北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎、二等獎，以及“中國好書”獎、文津圖書獎、中國優(yōu)秀出版物獎等。在清華開設(shè)的《中西文化關(guān)系史》系清華大學(xué)、北京市、教育部精品課程，《〈資治通鑒〉導(dǎo)讀》系清華大學(xué)精品課程。

《資治通鑒》是我國最大的編年體通史，由北宋政治家、學(xué)者司馬光主編，記載了從戰(zhàn)國到北宋成立之前1362年的歷史，涉及22個王朝，共300萬字。知道《資治通鑒》的人很多，但能夠仔細讀它的人很少，因為它篇幅大、頭緒多、文字繁。可是，從政治家到學(xué)問家，乃至文化名人，大家都認為，需要讀《資治通鑒》這樣的好書。

一部好的歷史學(xué)著作，不僅要有史料價值，更應(yīng)該有史鑒價值；不僅提供歷史記載，還要啟迪歷史智慧。陳寅恪《唐代政治史述論稿》初版自序云：“夫吾國舊史多屬于政治史類，而《資治通鑒》一書，尤為空前杰作。”梁啟超在《新史學(xué)》中甚至說迄今無有超越者：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

為什么要讀這么大的書呢？這就是我們今天講座的緣起。

為什么要讀史

首先，我們從曾入選中學(xué)課本的一段話講起。

東漢末年，18歲就即位的孫權(quán)，他在即位時最需要處理的問題，就是不同的人才隊伍的統(tǒng)合。這個隊伍中，有他父親孫堅留下的，比如程普；有他哥哥孫策留下的，比如周瑜；當然更有他自己需要提拔的人才，比如呂蒙、陸遜。呂蒙小時候就想跟他姐夫去打仗，可萬一出問題怎么辦？他姐夫趕緊跟岳母講。于是呂蒙遭到了母親的責怪，可他對母親說，生活太苦了，想打仗立功，將來能爭取點兒前程。孫權(quán)即位后，看上呂蒙，提拔他帶兵。可是這么一個從小玩鬧的人，他真能帶兵嗎？孫權(quán)就告訴呂蒙，光有心殺敵不行，還要念書。呂蒙回答說他很忙，哪有時間精力念書。孫權(quán)就說：你比我還忙嗎？我自掌大政以來，雖然忙碌，但一直堅持讀書，我覺得很有益處，我又不是讓你讀成五經(jīng)博士那種。你知往事、知道歷史，就非常有幫助。后來呂蒙按照孫權(quán)說的做了，果然有進步。當魯肅來九江見呂蒙時，談起一些事，魯肅感慨說“卿今日之才略，非比往昔”。他們當時談了什么，能讓魯肅如此吃驚？《資治通鑒》沒記載，我后來調(diào)查了一下其他史料，原來他們談的是怎么對付關(guān)羽。后來呂蒙白衣過江，陸遜打掩護，果然戰(zhàn)勝關(guān)羽。“知往事，增才略”，是這個故事告訴我們的道理。

我們再舉一位著名人物的讀書故事。唐太宗當王子時，搭班子給自己出謀劃策，班子里有十八學(xué)士。他登基以后，繼續(xù)這個傳統(tǒng)，專門讓魏徵給他編了一本書《群書治要》。這本書是魏徵主持，由一批很有名的學(xué)者編的。內(nèi)容先是經(jīng)，從《周易》講起；然后是史，從《史記》講起；然后是諸子。看了書以后，唐太宗給魏徵寫了一封信，信里說：我從小使槍弄棒，沒讀多少書，看你給我編的書，我之前見所未見、聞所未聞，使我能在治國安邦、處理朝政時“致治稽古”，借鑒古人的成敗得失。

通過這兩個故事，我想說的是讀書是何等的重要。

那么應(yīng)該讀什么書呢？曾國藩說“修身不外讀經(jīng)，經(jīng)濟不外讀史”。“修身不外讀經(jīng)”，經(jīng)書講道理，特別是儒家經(jīng)典講道理，明白道理就知道是和非。“經(jīng)濟不外讀史”，經(jīng)邦濟世，要讀史，因為史書告訴人成敗得失，為人提供經(jīng)驗，提供操作的技巧。

讀史為什么要讀《資治通鑒》

那么，史書應(yīng)該讀什么呢？晚清的羅遵殿曾給曾國藩寫信，向他請教，自己將來出去工作以后應(yīng)該讀哪些書。曾國藩的書信集里收錄了他給羅遵殿的回信，信里說：“竊以先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》。”為什么《資治通鑒》最好呢？曾國藩的評價是“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，《資治通鑒》不但能把事情的道理講透，而且還能講清楚操作的權(quán)變。

1.何為“守正出奇，通權(quán)達變”？

中國的諸子百家，各有思想主張，各有治國理念，但是“守正出奇、通權(quán)達變”是道家、儒家、法家、兵家、縱橫家都講的。

《孟子·盡心》曾提到幾個人。有的人一毛不拔很自私，比如楊朱。墨子則是“摩頂放踵利天下”，完全不考慮自己只考慮別人，磨光頭發(fā)、走破腳跟都在所不惜。而子莫這個人，既考慮別人也考慮自己，這叫“執(zhí)中”，既不是毫不利己專門利人，也不是毫不利人專門利己。可是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，如果不能權(quán)變也只能是死教條。這是中國思想精神的一個核心，就是“守正出奇，通權(quán)達變”。這也和中國古代歷史、文化的特點有關(guān)，當規(guī)則秩序難以牢固地建立之際，“通權(quán)達變”以把事情盡可能好地完成作為要旨，就特別重要。

孟子又說：“男女授受不親,禮也；嫂溺,援之以手者,權(quán)也。”孟子認為男女不能互相遞東西，比如大哥在外面做官，嫂子和大哥的弟弟在家里，這個時候最好不讓他們見面。然后孟子就問了，如果有一天嫂子溺水掉到河里，弟弟該怎么辦？——趕緊去找大哥嗎？最后可能大哥來了，但嫂子卻沒了，這就是“執(zhí)中無權(quán)”。所以弟弟這個時候就應(yīng)該趕緊跳到河里把嫂子救上來，如果還要考慮其他，那就是教條主義，而教條主義是要害死人的。

2.何為常理和機宜？

所以，在常理和機宜問題上要分清楚，曾國藩講“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，就是說《資治通鑒》這本書不但能夠“守正”，有正道，講大道，講常理，而且還告訴人“機宜”，即在非常情況下的處事機宜。

舉個《資治通鑒》的例子。當年劉邦跟項羽爭天下，劉邦是打不過項羽的，但是劉邦手段很柔軟，處事很能夠把握機宜，無論是在鴻門宴上還是用人方面，他都身段柔軟、能低得下頭。比如他的手下大將韓信從西邊打到東邊，“明修棧道，暗度陳倉”，接下來又打贏臨晉之戰(zhàn)、井陘口背水一戰(zhàn)，劉邦從西到東的大部分地盤都是韓信打下來的。而在這期間，劉邦只是在中原的廣武山、滎陽一線跟項羽對陣，并且還處于下風。可是，聽到韓信節(jié)節(jié)勝利，劉邦心里是一半高興一半焦慮，高興的是韓信給他打下這么大地盤，焦慮的是韓信太厲害了，他怕駕馭不住。而這時，韓信派人送來一封信給他，說山東這個地方需要人治理，總得有個王，現(xiàn)在既然我們已經(jīng)拿下這里，那就請讓我韓信來當這個“假齊王”，也就是代理齊王。韓信的這個要求，正是劉邦所憂慮的，如果韓信在山東成為一方勢力，那么劉邦還能控制得住局面嗎？所以劉邦收到信后有點憤怒，他對韓信派來的使者大聲呵斥，說我在這里跟項羽對陣，韓信怎么還想著在那里稱王？！這時張良和陳平急忙提醒劉邦不能這樣，碰了劉邦身子一下、踩了一下腳，劉邦馬上反應(yīng)過來了，立即做出一副很豪爽的樣子說：“張良，任命韓信當齊王。”劉邦本是忌憚韓信的，但是他很快意識到目前局面下最合適的處事方式就是答應(yīng)韓信。此事之后項羽派人策反韓信。韓信回答：“漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至于此。”韓信當年跟著項王的時候官不過郎官、位不過執(zhí)戟，沒有前途。現(xiàn)在劉邦讓韓信當齊王，韓信為什么要背叛他？

類似的東西，在《資治通鑒》里有很多。《資治通鑒》就像曾國藩所言，我們從中既能看出是非道理，還可以從成敗得失中看出常理和機宜。

3.何為“違經(jīng)合道”？

在《三國志》和《資治通鑒》里，有一些類似的表達，《三國志》說“行權(quán)立斷,違經(jīng)合道”，《資治通鑒》說“行權(quán)立斷，天人順之”。“違經(jīng)”但是要“合道”，這就需要一些技巧了。

公元189年，東漢靈帝去世，少帝繼位，他的母親何太后有個哥哥何進，也就是他的舅舅。何進擔任大將軍后要盡誅宦官，其中既有東漢宦官專權(quán)問題，也有宦官想害何進的因素。可是何太后不同意。東漢時儒家思想已經(jīng)占統(tǒng)治地位，男女授受不親，何太后才30歲左右，她要搞垂簾聽政，不可能天天跟士大夫一塊兒上朝共事，只能通過宦官才方便。當然何太后心里還有其他算計，比如何進萬一把她身邊的心腹宦官都除掉了，之后何進要獨攬大權(quán)的時候，何太后就沒有干預(yù)手段了。何太后不同意，大家就必須遵守懿旨，這是“經(jīng)”，就是道理、原則。于是袁紹給何進出了個主意，招外兵董卓進京威嚇太后，太后一害怕，就會同意誅宦官了。袁紹這個主意，表面上遵從了規(guī)則，實際上是詭詐之術(shù)，而且這個詭詐是帶著某種風險的，幕僚陳琳就說：“外兵進京，強者為雄”，董卓真進京了，太后是害怕了，但是何進就能夠控制住董卓嗎？這一招表面是遵從，實際是欺騙，而且還帶來這么多風險，所以做這種事不合適。陳琳的建議是，你何進現(xiàn)在是大將軍，名正言順控制朝政，要抓幾個宦官，猶如“鼓洪爐，燎毛發(fā)”，輕而易舉，采取抓捕行動之后，再去跟太后解釋為什么采取這個措施。這就是“違經(jīng)合道”，這四個字讓我印象深刻。但是司馬光不敢用這四個字，他在《資治通鑒》里說的是“行權(quán)立斷，天人順之”，而《三國志》說“行權(quán)立斷,違經(jīng)合道”。唐朝的趙蕤，是李白的朋友，他寫了一本書叫《反經(jīng)》，又叫《長短經(jīng)》，為論證其“權(quán)變理論”，鋪陳了大量唐朝以前的事跡，尤其是三國時期的事跡，書里也是用了“違經(jīng)合道”。我比較了一下，發(fā)現(xiàn)司馬光編《資治通鑒》時，在相當多地方參考了趙蕤的《長短經(jīng)》。

“違經(jīng)合道”還有一些著名的例子。魏徵、王珪等人是唐太宗李世民爭奪皇位時的對手李建成、李元吉的部下，但唐太宗都招降任用，而且還用為宰相、倚為心腹。對此，唐太宗自己講了一段歷史，這段歷史很有名。這段歷史在《論語》最后一篇《憲問》里提到了：學(xué)生子路和子貢問孔子，齊桓公的輔佐者管仲不是仁者，為什么齊桓公還用他？當年齊桓公跟他哥哥公子糾爭權(quán)，管仲站在公子糾一邊，中途攔截齊桓公進臨淄繼位，一箭射中齊桓公帶鉤，差點兒將齊桓公射死。后來齊桓公接了位，就要求魯國把逃難在那里的公子糾處死，然后把管仲交過來，要報當年一箭之仇。這時候齊桓公手下的鮑叔牙建議說，管仲當時是各為其主，為公子糾射你齊桓公那是他的職責，但現(xiàn)在他是比我強的人才，如果你任用他，定能大展宏圖。年輕的齊桓公采納了這個建議，后來管仲果然輔佐齊桓公成就了一番霸業(yè)。子路、子貢覺得管仲不是仁者，是因為當時管仲的同事召忽就自殺隨公子糾去了。管仲沒跟著死，反而輔佐公子糾的對手。但是孔子回答說“如其仁，如其仁”，他認為管仲是個仁者，“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，民眾到現(xiàn)在都稱贊他。唐太宗就借用這個故事來解釋，為什么他要用曾經(jīng)的政治對手的手下人才。這就是古人認知中的大忠和小忠、大仁和小仁、大義和小義的區(qū)別。像管仲、魏徵這樣的人才，應(yīng)該為百姓、國家、民族做事，只要新的主公能幫助國家、社會、民生福祉作出正面成績的，就應(yīng)該輔佐他，這叫大忠、大仁、大義。“違經(jīng)合道”的“道”不是一己之私，而是超越自己的更高境界，這是關(guān)鍵。

這里我們歸納一下，何為“經(jīng)”，何為“道”？“經(jīng)”分為三個層次，第一個層次是常規(guī)道理，大家都知道的道理；第二個層次是一般程序；第三個層次是道德理性，屬于理想狀態(tài)范疇。“道”也分為三個層次，第一個層次是根本利益；第二個層次是最佳結(jié)果；第三個層次是實踐理性，屬于現(xiàn)實需要范疇。我們生活當中其實常常會遇到這樣的事。比如某地失火了，所謂的“經(jīng)”就是一般的程序，此時已經(jīng)不能挽救損失，如果非要等上級批準才去救火，這就是迂腐。這個時候，從“道”的第二個層次來說就要追求最佳結(jié)果，先救火再說。“經(jīng)”的第三個層次是一種道德理性，是理想。我們不能沒有理想，我們希望社會如何、治理如何，都是美好的理想。但是還有現(xiàn)實，這就要考慮“道”的第三個層次，實踐理性。所謂包容心、圓融心其實就體現(xiàn)在這里，我們還是要腳踏實地，處理問題要“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”。總之，“經(jīng)”和“道”的關(guān)系就是我們處理問題時，不但要受到是非曲直這個道理的熏陶，更重要的是處理復(fù)雜問題時的圓融和權(quán)變。

如果《資治通鑒》僅僅是這些內(nèi)容，這本書也不會獲得歷代那么多贊賞。其實《資治通鑒》仿佛一個大型案例庫，有豐富的人和事的成敗得失，給予我們許多啟示。

《資治通鑒》記錄的王朝興衰

《資治通鑒》涵蓋了1362年的歷史，展現(xiàn)了22個王朝的興衰。至今沒有一部通史著作能夠把戰(zhàn)國到北宋成立之前這1362年的歷史敘述得如此清晰、詳贍。

戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各國變法，這是中華文化的軸心時代。這個軸心時代最后演繹出秦漢大一統(tǒng)的國家，秦皇漢武代表了中華文明的奠基時代。接著魏晉南北朝，佛教入華，還有第一個北族建立的北魏政權(quán)。幾百年來各種復(fù)雜的變化孕育出了隋唐帝國，達到中國封建時代的高峰，唐代被稱為盛世。然后，五代十國再次醞釀出宋元明清以后的國家結(jié)構(gòu)。這段歷史的大勢和其他軸心時代的文明不同。

從秦國到秦朝，歷時550年，然后是漢，正好是地中海周邊的希臘羅馬時代，公元前753年羅馬建城，《荷馬史詩》也是公元前8世紀的作品，到羅馬共和國時期已經(jīng)相當于春秋時代晚期了，然后到羅馬帝國時期，公元前27年，正好是西漢末年要進入東漢的時期。接著“五胡亂華”，魏晉南北朝同期正是羅馬帝國崩潰蠻族入侵，公元476年羅馬帝國崩潰，后來西方經(jīng)歷了一段黑暗時期，一直到公元8世紀—公元10世紀，歐洲局勢才開始有點明朗，西方這段黑暗時代恰恰是中國的隋唐盛世，走勢完全不一樣。

1.秦漢奠定中國文明基本格局

我們看看這段歷史在《資治通鑒》的作者司馬光筆下如何展現(xiàn)。

從秦國到秦朝550年，其中商鞅變法是一個關(guān)鍵時刻。商鞅變法以后100多年，奮六世余烈，嬴政統(tǒng)一了天下。而歷時550年的秦國，居然在嬴政統(tǒng)一天下15年后就滅亡了，這是為什么呢？漢朝人最關(guān)心這件事。漢初學(xué)者賈誼的《過秦論》說“仁義不施，而攻守之勢異也”。所謂“仁義不施”其實就是秦滅亡六國統(tǒng)一天下過程中采用的是武力手段，強硬政策，難免造成社會矛盾激化。統(tǒng)一后，需要用仁義的辦法來緩和社會矛盾，撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，但是秦沒有做到。這方面，始皇帝是有責任的，他忙具體的治理去了，統(tǒng)一國家后十幾年內(nèi)，他在咸陽待的時間并不長，燕國、齊國、楚國的東部等地，他到處去。這些具體工作做得好，但是他的制度建設(shè)沒有跟上。“攻守之勢異也”，攻，打天下，守，治天下，一個打天下的人要變成治天下，必須要有政策的變化，出臺一些撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的措施，而他沒有改變。

后來的劉邦卻做到了。劉邦打天下時已經(jīng)48歲了，他是宋國人，宋國并到楚國，他成了楚國人，楚國亡了，他成了秦人，秦亡了他自己建天下，所以他觀察了很多勝敗得失。劉邦繼承了秦制但是沒有用秦政。項羽相反，廢掉了秦制搞分封，試圖改變秦政，也講仁義，但韓信說項羽的仁義是“婦人之仁”。最后劉邦成功了，用秦制不用秦政，休養(yǎng)生息、清靜無為，《史記》的《貨殖列傳》用了很多筆墨講這些。劉邦主要用郡縣制，也保留了一些分封。漢景帝時爆發(fā)了七國之亂，景帝平息此亂以后，漢武帝時實現(xiàn)了海內(nèi)皆郡縣。這個過程持續(xù)了六七十年。

現(xiàn)在來看，秦皇漢武奠定了中國文明、中國古代國家結(jié)構(gòu)的基本基礎(chǔ)，但是路徑不一樣，秦皇是打天下，漢武帝理論上是守成的，不過他針對前面的問題進行改革。漢武帝的改革首先是設(shè)內(nèi)朝、外朝，內(nèi)朝設(shè)立中尚書管決策，丞相管執(zhí)行，所以漢武帝不像秦始皇那么忙。秦始皇每天處理公文大概48公斤，大約30多萬字，出巡路上邊處理公文邊坐車，而且還遇到了張良那樣的刺客。所以秦始皇活得很辛苦，50歲就死了。而漢武帝活到70歲高齡，在古代大統(tǒng)一國家的帝王里，他算高壽的，而且是統(tǒng)治年限長的，在位54年。漢武帝有一套治理制度，重要事情他來管，一般的事情就讓中尚書處理，交給外面執(zhí)行。地方上設(shè)了13部刺史到各地巡視，以后這些地方就成為道、行省等，我們今天縣以上的機構(gòu)就是由此奠定的。經(jīng)濟方面，因為當時漢朝跟匈奴的戰(zhàn)爭、張騫通西域都需要錢，所以漢武帝改變了過去的經(jīng)濟政策，把重大資源收歸國有，鹽鐵官營，暫時解決了國家的財政問題。意識形態(tài)上，他罷黜百家，獨尊儒術(shù)。賈誼在《治安策》里講了兩大問題，一個是地方諸侯問題，這個文帝、景帝已經(jīng)解決了一部分，漢武帝接手后進一步解決。還有一個是禮義問題，刑法當然重要，獎勤罰懶原則下出了問題是要處罰的，但是如果大家都遵守禮義、不出問題不是更好嗎？賈誼很詳細地討論了這個問題。到了漢武帝時期，他通過獨尊儒術(shù)，用儒家的教化來使百姓遵守規(guī)則，改變了當年秦政的情況。當然獨尊儒術(shù)還包括大一統(tǒng)的觀念。

不過，漢武帝雖然獨尊儒術(shù)，但實際在國家治理當中用的卻不完全是儒術(shù)。漢武帝的曾孫漢宣帝問他兒子、未來的漢元帝：你怎么能純用儒生呢？并告訴兒子說“漢家自有制度，霸王道雜之”，霸道是法家，王道是儒家，二者混雜使用。霸王之道，其實就是諸子百家融于儒，儒表法里，德主刑輔，禮法合治。這里突出的是要隨機應(yīng)變，不能抱殘守缺，不能搞教條主義，正要守但是還要出奇，也就是前面講的有時要“違經(jīng)合道”。但元帝不太明白，漢宣帝就感慨“亂我天下必太子也”，果然在元帝去世后，西漢就出問題了。

2.秦漢到隋唐的歷史推動力

從漢武帝獨尊儒術(shù)到隋統(tǒng)一有六七百年時間，這期間的歷次走向，《資治通鑒》展示得淋漓盡致，記述了三大推力把秦漢王朝變成隋唐王朝。

第一大推力，是霸王道雜之這個操作手法和獨尊儒術(shù)這個教化手段。古代外儒內(nèi)法的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是有張力的。封建王朝統(tǒng)治集團知道要用“霸王道雜之”來治國，可告訴老百姓的是要獨尊儒術(shù)、要講仁義禮智信，這個弄得不好就會走樣，出紕漏。迂腐的人、紙上談兵的人是不知道“霸王道雜之”的，于是就會出問題。什么問題？就是西漢王莽以降乃至東漢偽儒、腐儒盛行，導(dǎo)致魏晉清談盛行。

第二大推力，是佛教入華和魏晉玄學(xué)興盛，為改造儒家思想提供了思想資源。魏晉玄學(xué)“非湯武而薄周孔，棄名教而任自然”，批判儒學(xué)但是沒有消解儒學(xué)。此時西方的基督教、猶太教傳到羅馬帝國，在羅馬帝國生長，到公元四世紀初成了國教。而歷史上的佛教入華走了另外一條路，通過道安、慧遠再到慧能等，走的是中國化道路。佛教補益“王化”，為宋明理學(xué)的誕生提供了幫助。

第三大推力是胡漢融合。南北對峙時期，北魏建國，中華文明往江南遷移，東晉南朝次第出現(xiàn)。可是北方的主體還是華人，所以最后的結(jié)果是融合了五胡，迎來了隋唐。隋唐的王室，包括北周的王室，其實都是從六鎮(zhèn)起兵而來的。但這個過程跟當時的羅馬覆亡不一樣。蠻族入侵以后，羅馬人和羅馬文化就沒有了，羅馬文明是后來通過文藝復(fù)興重建的。而中國不一樣，南北朝之后是隋唐盛世，進入中原的其他民族先后融到中華民族里面來了，中華文明因此而一直延續(xù)。

《資治通鑒》的學(xué)術(shù)性與資治性

司馬光作為一個政治家、學(xué)者、史學(xué)家，他起初是想寫一部翔實的歷史，同時具備學(xué)術(shù)性。《資治通鑒》的編修是獲得北宋朝廷支持的，宋英宗、宋神宗都曾撥款。宋神宗還親自作序：“斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡而周于事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。”（《資治通鑒序》）這個序言勉勵有加，而且闡明了讀史、編史的意義。得到兩個皇帝的支持，又有主編司馬光高度自主的個人意志，加之團隊的合作精神，前后耗時19年之久，因此該書的高水平、高質(zhì)量得以保證。

《資治通鑒》浸透了作者為官為學(xué)的閱歷與經(jīng)驗。主編個人有學(xué)識與獨斷能力，編纂團隊專業(yè)高效，這兩方面的長處結(jié)合在一起，這樣的史學(xué)著作，是一般官修正史體制所不能比擬的，也是后世以個人之力無法完成的。

司馬光同時又希望這本書具有資治性，讓后人不僅僅是發(fā)思古之幽情，還能得到一些借鑒。誠如宋元之際著名學(xué)者胡三省所言，修身、治國、為官、處世，道理都在其中。有智慧，有操守，有權(quán)變，有理想。即使編纂者不無局限，但是，書中所提供的翔實而經(jīng)過專業(yè)考訂的歷史記載，則努力做到了準確可靠，從而達到了史才（敘事之才）、史學(xué)（博采眾書）、史識（非凡見解）、史德（道術(shù)合一）相統(tǒng)一的境界；史事與智慧相統(tǒng)一的境界，也是經(jīng)與史合一的境界。胡三省就《資治通鑒》對“經(jīng)”“史”關(guān)系有一段評論：“世之論者率曰：‘經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語也。’夫道無不在，散于事為之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟！……乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。”胡三省的這段話，不僅僅是辯白經(jīng)史之輕重，而且在闡明“道”（道理、原則）與“術(shù)”（操作技巧）之間的關(guān)系。曾國藩說，《資治通鑒》不僅能夠“窮物之理”，而且還能“執(zhí)圣之權(quán)”。在史以載道的同時，不乏權(quán)變與謀略，也是《資治通鑒》值得細品的原因所在。

總之，《資治通鑒》是一部經(jīng)典，蘊含著先人們豐富的治國理政得失和社會人生經(jīng)驗。

明末清初大學(xué)者王夫之在《讀通鑒論》卷末說，《資治通鑒》這本書觀歷代興衰，識人事臧否，“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。提升自己（自淑），與人分享（誨人），因為與圣賢對話、與經(jīng)典對話，體悟了其中的智慧與思想而感到十分愉悅（知道而樂），這三重境界，可以成為我們品讀《資治通鑒》的目的。